ших порах досить дорого, багато анонімні алхіміки для додання авторитету своїм творам друкували їх під іменами відомих філософів і вчених стародавнього світу - Платона, Піфагора, Демосфена і інших не менш почесних осіб. Також з'явилися в безлічі переклади нібито з арабської мови, хоча згодом ці рукописи ніде не були виявлені. p> До середині XVI століття в європейській алхімії стало очевидним швидко прогресуюче поділ. З одного боку, це вироджується містичний напрямок, представники якого як і раніше намагалися здійснити трансмутацію металів з допомогою магії, з іншого - що набирають силу раціональні течії. Найбільш значними з останніх були ятрохімія і технічна хімія, що стали свого роду перехідним етапом від класичної алхімії до нової наукової хімії. p> Головним результатом алхімічного періоду, крім накопичення значного запасу знань про речовину, стало становлення емпіричного (дослідного) підходу до вивченню властивостей речовини. Алхіміками була розроблена ртутно-сірчана теорія (Теорія трьох принципів), покликана узагальнити досвідчені дані. В цілому алхимический період з'явився абсолютно необхідним перехідним етапом між натурфілософією і експериментальним природознавством. p> Однак алхімії спочатку були притаманні дуже серйозні негативні риси, які й зробили її тупиковою гілкою розвитку природознавства. По-перше, це обмеженість предмета лише трансмутацією металів; всі алхімічні операції з речовиною були підпорядковані цій головній меті. По-друге - містицизм, більшою чи меншою мірою притаманний усім алхімікам. По-третє, це догматизм теорії - вчення Арістотеля, що лежить в основі ідеї трансмутації, приймалося за істину в останній інстанції без будь-яких обгрунтувань. Нарешті, спочатку характерна для алхімії закритість була суттєвою перешкодою для розвитку цієї науки.
В
Висновок
Штучне отримання золота або срібла було для науки того часу просто практичної завданням. Вихідна ж теоретична посилка алхімії - ідея про єдину природу речовини і загальної його перетворюваність. p> У алхімії нерозривно з'єдналися різноманітні прояви творчої діяльності середньовічної людини. У зв'язку з цим алегоричність багатьох алхімічних трактатів може бути пояснена тим, що в них органічно злилися природничонаукові і художні уявлення про світ (такі алхімічні вірші класика англійської літератури XIV століття Дж. Чосера і т.д.). Крім того, діяльність алхіміка - ще й філософсько-теологічний творчість, причому таке, в якому виявлялися як язичницькі, так і християнські її витоки. Саме тому виявилося так, що там, де алхімія християнізована (біла магія), цей рід діяльності легалізується християнською ідеологією. Там же, де алхімія виступає у своєму дохристианском якості (чорна магія), вона визнається неофіційними, а тому забороненим справою. Це багато в чому пояснює трагічну доля деяких європейських алхіміків (наприклад, Роджера Бекона, алхіміка Олександра Сетона Космополіта та ін.) Таким чином, в європейській ал...
