зліва і справа. Саме в цей період рух випускає велику кількість брошур і програмних заяв. А.Г. Дугін одночасно повертається до Православ'я, критикуючи Рене Генона за його недооцінку християнства. p align="justify"> З 1998 року відбувається остаточний синтез різних частин доктрини неоєвразійства. Формується неоєвразійська ортодоксія, що характеризується двома істотно новими рисами в порівнянні з класичним євразійством:
В· визнання радянського періоду в історії російської держави, як однозначно позитивного в цілому явища;
В· перехід А.Г. Дугіна в старообрядництво і його радикальна апологія.
З 2001-2002 року неоєвразійство оформляється як повноцінне суспільно-політичний рух, а потім і як партія В«ЄвразіяВ» (30 червня 2002 року), яка заявляє про своє радикальному центризм і підтримку політики Президента Росії В. В. Путіна, а сам А.Г. Дугін стає радником спікера Держдуми з геополітики. p align="justify"> Основними напрямками політичної діяльності партії В«ЄвразіяВ» стали:
В· партійна робота, тобто прийом в партію нових членів і організація партійних осередків, випуск партійної газети, брошур та іншої літератури, можлива участь у регіональних чи парламентських виборах.
В· наукова та ідеологічна діяльність, тобто робота з самими членами партії з розвитку неоєвразійська вчення, здійснювана ядром партії на чолі з Дугіним, з метою більш ретельного аналізу різних аспектів російської історії та їх роз'яснення пересічним членам партії. Сюди ж увійшло і залучення до лав членів партії наукових кадрів і творчо мислячих людей.
В· зовнішньополітична діяльність партії, Під цією діяльністю малася на увазі організація з'їздів і соборів з широкою участю різних релігійних діячів, політичних лідерів, видатних учених і послів різних азіатських країн. Метою цих конференцій була можлива консолідація політичних сил різних країн та їх активну участь в утворенні єдиної Євразії.
Розглянувши основні ідеологічні позиції євразійства протягом усього ХХ століття, спробуємо порівняти класичне євразійство як культурно-ідеологічна течія зі своїм основним ідейним спадкоємцем - неоєвразійством.
Якщо для Н.С. Трубецького, П.М. Савицького та інших класичних євразійців існувала якась ієрархія релігій: спочатку Православ'я, потім традиційні релігії, а потім все інше; то А.Г. Дугіним різні частини Традиції вважаються рівнозначними, крім тих навчань, які, як він вважає, змінили Традиції (туди входять католицькі, протестантські конфесії і сучасне Православ'я). Звідси випливає і державний принцип неоєвразійства як невтручання держави в будь-яку релігію і повна релігійна свобода. А.Г. Дугін вважав, що в майбут...
