і поселення в основному на околиці міст, будинки вимагають часто капітального ремонту, німці намагаються не ризикувати життям і майном і обходять стороною такі місця.
Особливо високий рівень злочинності та безробіття, в школах говорять в основному турецькою мовою, широко поширена наркоманія серед іммігрантів. Таке сприйняття турків у ФРН можна віднести до суспільного міфу (особливості сприйняття турків німцями будуть розглянуті в наступному параграфі), коли частка приймається за загальне; з іншого боку не можна заперечувати того факту, що такий спосіб життя характерний для багатьох іммігрантів. Слід зауважити, що з початком 90-х років (друге і третє покоління турецьких іммігрантів) німецьку журналістику, політику, науку і навіть літературу стали збагачувати видатні твори турецьких іммігрантів. Дуже багато хто отримав освіту, громадянство і сприймають ФРН в якості своєї батьківщини.
Кройцберг - район Берліна, розташований поруч з колишньою берлінською стіною. Ще на початку століття там жили іноземні робітники, на даний момент - це «маленька Туреччина» в Берліні. Спроб розселити такі поселення місцева влада Берліна навіть не вживають, німецьке суспільство не готове зараз до прийняття та інтеграції такої кількості іноземців. Існування в місті такого району дуже зручно не тільки для німецьких обивателів, а й для самих іноземців: у цьому районі практично всі говорять на турецькому (рідному для багатьох) мовою, старшому поколінню все нагадує втрачену батьківщину, а молоді легше жити й адаптуватися в середовищі своїх співвітчизників.
Існування таких районів уповільнює інтеграцію турків в німецьке суспільство: проживаючи на території ФРН можна працювати у турецького роботодавця, спілкуватися з співвітчизниками рідною мовою, читати газети на турецькому, дивитися національні телеканали і дотримуватися звичного для Туреччини поведінки.
На початку 90-х такі райони існували, про них влади і суспільство знали, але воліли замовчувати такі факти. З протягом часу (за 17 років протягом якого проводяться дослідження) проблеми стали позначати, а в подібних «гетто» стали з'являтися соціальні працівники і розроблятися різні програми.
У великих і багатонаціональних містах, як наприклад, Берлін, у німців складається таке враження, що турок більше, ніж німців. Суспільство почало з початком нового тисячоліття говорити про так звану «інтеграції навпаки» - німці повинні пробувати пристосуватися до турецького способу життя і мови, «для того, щоб не відчувати себе у своїй країні чужими».
Спільне проживання турків у подібних гетто згуртовує і об'єднує іммігрантів. Так в суспільстві з'являються міфи «ми» - «вони» і посилюються через те, що жодна з етнічних груп не намагається йти назустріч іншій. Слід згадати, що в цілому в німецькому суспільстві неоднозначне ставлення до турків, в суспільній свідомості функціонує безліч міфів. Офіційна влада ФРН, різні громадські організації та фонди багаторазово декларували і проводили різні курси з вивчення мови, як головного інтегруючого фактора.
Володіння мовою, на думку німецьких дослідників, показник приналежності до певної культури, і чим вище буде рівень володіння мовою серед жителів країни з турецьким походженням, тим більше сприйняття цінностей західної культури і, відповідно, інтеграція в німецьке суспільство .
