т, в якому правляча династія була відома як Фатіміди. Наприкінці дванадцятого століття Сирія і Єгипет були політично об'єднані Саладином, відомим своїми успіхами в протистоянні хрестоносцям. В цілому можна сказати, що ісламська зона на схід і південний схід від Русі в київський період утворювала межу для ступеня знайомства Русі зі Сходом. Однак поза цієї межі потужні народи тюркського, монгольського і маньчжурського походження перебували в постійному русі, борючись один з одним. Динаміка історії Далекого Сходу приводила до того, що деякі далекосхідні племена час від часу потрапляли в середньоазіатську і російське поле зору. Так, близько 1137 р. частина народу Кітанов, витіснена з північного Китаю чжурчженями, вторглася в Туркестан і встановила там свою владу, яка тривала близько півстоліття, поки не виросла міць Хорезмськой імперії. Саме від назви «Китай» (Відомих також як кара-китай) відбувається російська назва Китаю. Наступним далекосхідним проривом на захід був монгольський.
Видається, що, мабуть, більш вигідними для росіян були взаємини з ісламськими народами, ніж з язичницькими тюрками. Тюркські племена в південноруських степах були типово кочовими, і хоча відносини з ними сильно збагатили російський фольклор і народне мистецтво, від них не можна було очікувати серйозного вкладу в російську науку і освіту. На жаль, непримиренне ставлення російського духовенства до ісламу, і навпаки, не давало можливості для будь-якого серйозного інтелектуального контакту між росіянами і мусульманами, хоча його легко можна було б встановити на землях поволзьких булгар або в Туркестані. У них були тільки деякі інтелектуальні зв'язку з християнами Сирії та Єгипту. Говорилося, що одним з російських священиків у ранній київський період був сирієць. Відомо також, що сирійські лікарі практикували на Русі в київський період. І, звичайно, через посередництво Візантії, росіяни були знайомі з сирійської релігійною літературою і сирійським чернецтвом.
Можна додати, що поряд з греко-православної християнської церквою на Середньому Сході і в Центральній Азії існувало також дві інших християнських церкви - монофизитская і несторианская, але росіяни, безсумнівно, уникали будь-яких взаємин з ними. З іншого боку, деякі несторіанці, так само як і деякі монофізити, цікавилися Руссю, принаймні, якщо судити по сирійській хроніці Аб-уль-Фараджа, прозваного Бар Хебреусом, в якій міститься певна кількість відомостей про російських справах. Вона написана в тринадцятому столітті, але частково грунтується на праці Михайла, якобитского патріарха Антіохії, який жив у дванадцятому столітті, а також і на інших сирійських матеріалах.
Комерційні відносини між Руссю і Сходом були жвавими і вигідними як для тих, так і для інших. Ми знаємо, що наприкінці дев'ятого і десятого століттях російські купці відвідували Персію і навіть Багдад. Немає прямих свідчень, які вказують на те, що вони продовжували подорожувати туди в одинадцятому та дванадцятому століттях, але вони, ймовірно, відвідували Хорезм в цей пізніший період. Назва хорезмськой столиці Гургандж (або Урганджі) відомо було російським літописцям, які називали її Орнач. Тут росіяни, повинно бути, зустрічали мандрівників і купців майже з кожної східної країни, включаючи Індію. На жаль, не збереглося записів про подорожі росіян в Хорезм в цей період. Говорячи про Індію, росіяни в київський період мали досить розпливчасті уявлення про...
