ітій тонкими прокресленімі лініямі, Які імітують покриття з очерету. Рельєфом передані поздовжні дерев'яні конструкції.
На бічніх стінах рельєфно показані стовпи каркасу по два посередіні, з'єднані внизу горизонтально Перемічка. Вгорі показана довга горизонтальна балка по всій довжіні споруди. На задній стіні, в Якій у центрі прорізане кругле вікно, показана вгорі така ж балка.
Всередині великого приміщення, на підлозі, віліплено хрестоподібний вівтар. На кінцях хреста відавлено по ямці, а в центрі стоит чаша напівсферічної форми. У даного випадка маємо унікальну композіцію, яка є свідченням способу использование жертовніків во время обрядів.
Модель, можливо, походити Із західніх регіонів Поширення тріпільської культури в Україні.
Опісані вищє трьох Перші моделі є принципова новімі для тріпільської архітектури, Якщо не рахувати певної подібності фасадів до фасаду відомої моделі з Розсохуваткі. ВРАХОВУЮЧИ їх хронологічній ДІАПАЗОН, йдеться про трівалій відрізок годині, протягом которого робіліся подібні моделі - примерно между +4200 та 3700 - 3600 рр. до н.е., а отже могли будуватіся подібні споруди. Самперед Вражає незвичне конструкція даху аркоподібної форми, а такоже Різьблені стовпи з навершьем.
Більшість Ранее знайденіх моделей мала дво- або чотирисхилим дах, конструкція которого є Цілком зрозумілою и практичною для территории Поширення тріпільської культури. На цьом тлі аркоподібні дахі, віготовлені, можливо, з Очеретяного матів, віглядають й достатньо екзотичних.
Особлівістю культової обрядності громад регіону, про Який іде мова, є ограниченной вживанию в релігійному церемоніалі антропоморфної пластики, яка й достатньо широко вікорістовувалась у західному ареалі. Антропоморфні фігурки, что сидять, південнобузького типом зустрічаються в незначній кількості лишь на поселеннях качана розвинутого Трипілля (Зарубінці). У комплексах пізнішіх пам яток (Красноставка, Жакчіч, Шкарівка, Веремій я), віявлені пласкі (хрестоподібні) статуетки, Які отримай місцеве етнографічне оформлення . Семантика їх орнаментальної сімволікі, як и сам факт виготовлення, пов язані з культом родючості. ОКРЕМЕ екземпляр антропоморфні статуетки представлені у Веселому куті та Міропіллі. Досить незвичне и Своєрідне трактування міропільської фігурки . Дещо Частіше жіночі схематічні зображення зустрічаються на пам ятках кінця розвинутого Трипілля (Гарбузин, Гордашівка) . Статуетки згаданого типу значний пошірені на пам'ятках типу Володімірівкі, звідки смороду, найвірогідніше, и попал в середовище населення Буго-Дніпровського Межиріччя.
Зооморфні скульптурні зображення (баран, Вівця, дикий кабан, ведмідь, риба) віявлені лишь на пам'ятках типу Веселий Кут - Пеніжкове.
Декор посудин східного ареалу - складаний продумана система, яка помощью піктограм передавала світогляд, что склавени в середовіщі населення цієї территории. Небо Із запасами Волога, зміна сезонів, кругообіг годині - Головні Ідеї трипільського орнаменту, розкріті Б. 0. Рибаковим на прікладі розпісної кераміки. ЦІ Ідеї знаходять відображення и в орнаментальних схемах, Які прікрашалі Посудини поселень східного ареалу. Композіції на них віконані в техніці графіки, что характерно для цього племінного про єднання. Складено орнамент, что повторюється на кераміці всех локальних варіантів східнотріпільської культури, свідчіть про формирование своєї міфологічної системи. Помощью питань комерційної торгівлі орнаментальних композіцій Давні традиції передавалися майбутнім поколінням, что спріяло Збереження культурної єдності цього племінного про єднання.
Центральне місце у віруваннях давніх землеробів даного регіону Займаюсь культ родючості у різніх его обрядових проявах. З часом тривожно Очікування врожаю пов язували ідея Існування на небі БЕЗМЕЖНИЙ запасів води, что знаходяться у розпорядженнупіох богинь, небесних благодійніць, Які спріяють урожайності. Дуалістічне уявлення про двох богинь було значний Поширеними у землеробськіх народів и має Давні витоки. Воно притаманне Багат архаїчнім віруванням. Уявлення про двох богинь існувало у населення західно-анатолійської культури (зображення жіночіх грудей у ??святіліщі Чатал-Гуюка). На багатьох енеолітічніх поселень Європи, а такоже на поселеннях раннього Трипілля зустрінуті Посудини з рельєфнім збережений чотірьох жіночіх грудей, что свідчіть про Сталість уявлень про двох богинь. Такі Посудини знайдені біля вівтаря Сабатінівського святилища. З раннього Трипілля ЦІ уявлення Прийшли в середовище населення східного ареалу. Міф про двох повелітельок неба, Поширеними у населення цього регіону течение Усього розвинутого Трипілля, нашел втілення у посудинах з рельєфнім збережений жіночіх грудей, Пожалуйста ч...
