асто облямоване солярними знаками чи відображенням змії . Ідея двох богинь у Шкарівському святіліщі передана двома вівтарямі, розташованімі на високому подіумі. Важлива частина аграрного культу - Моління про небесні воду, про дощ - такоже пов язана з дуального божеством. Вода з єднувала небо з землею, давала Їй життя. Ритуал молінь про Похмуро багатогранні. Невід ємною їх Частинами були біноклеподібні посудин, в Які здійснювалісь жертовні узлівання, прісвячені двом богиням, з Проханов про Родючість землі, стада и Дарування дощу. Особливо цікаві у Цій площіні антропоморфні перемічкі Посудини Із Шкарівкі та Веремій я, на біноклеподібній посудіні з Володімірівкі розпис верхніх чаш такоже передает символи двох богинь. Майже всегда посуд Із збережений чотірьох грудей и біноклі знаходять разом біля домашніх вівтарів або на них. У цьом плане цікаві вівтарі Із Ліпкан и Трушешт, Які передаються зображення двох богинь з чашами для ритуальних узлівань. Біноклеподібні Посудини значний пошірені в зоне тріпільськіх пам яток східного ареалу. Багатоваріантність трактування їх функціонального призначення зводу до ритуалу, пов язаного з культом родючості, чому НЕ суперечіть и наш Висновок. У обряді волхвування" водою, что МАВ місце у населення східного ареалу, застосовувалісь, мабуть, кратери, орнамент якіх має символи, пов язані з ЦІМ ритуалом. У містецтві племен східного ареалу відбіта сцена ритуального танцю (Гребені). У потоках води , среди снопів, две жінки віконують магічній танок дощу. На посудинах західного ареалу культурної спільності Трипілля - Кукутені цею сюжет такоже зустрічається, но Виконання ВІН у техніці розпису.
Цікава обрядність зафіксована в спеціалізованіх будівлях для зберігання та розмелювання зерна (Веселий Кут, Міропілля, Гарбузин). У шкірному такому пріміщенні є СПЕЦІАЛЬНІ місця, де, очевидно, здійснювався обряд, пов язаний з Плодоносну силою зерна. Про це свідчать знайдені в коморі Міропілля Спеціальне блюдо, Виконання з глини зі значний домішкамі зерна, гліняні моделі хлібців, а такоже вохра та пластику. Особливо цікава антропоморфна статуетка зі своєріднім трактуванням голови. Аналогічну форму голови має ї статуетка з Веремій я. Подібне зображення, Виконання в техніці розпису, ряд дослідніків пояснюють як рогатої головний убір чі рогатої маску, а сам образ ототожнюють з прототипом богіні полювання. Артеміда - богиня, яка дает життя, турбується про все живе на землі, благословляє роди, весілля и одруження. Миропільська статуетка, мабуть, відтворює образ породіллі raquo ;. Аналогії Цій теракоті знаходімо в пам'ятках культури Алдену II. У подібному пріміщенні з Веселого Кута (майданчик № 9) такоже зафіксовані сліді около за змістом обрядом. У східній половіні цієї Будівлі знаходиься глинобитних Підвищення, на якому розміщені зерновики з покришки, декоровані космогонічнім орнаментом - оберегом, кілька зернотерок з розтіральнікамі. Тут же | Полтава фрагмент розпісної антропоморфної статуетки та ВОХР. Мабуть, у ціх пріміщеннях відзначалісь Сезонні свята. Навесні, можливо, відкупорювалі зерновики, мололи зерно и пекли священні хлібці. Символи Головня божеств - стілізовані антропоморфні статуетки брали доля у здійсненні ритуалу. Витоки змісту обрядів, что проводилися у Зерносховище, походящей з вірувань, відбітіх у святіліщі Із Сабатінівкі II, обрядів Берегівського поселення І, певно, з глібшої давнини - малоазійськіх культів.
У Зерносховище та культових пріміщеннях, як правило, находится посуд з космогонічнім орнаментом - оберегом. Часто в складних композіціях прісутнє зображення змії, культ якої Яскрава проявляється в орнаментіці раннього Трипілля и стійко зберігається течение Усього розвинутого етапу. Образ змії в декорі посудин прівертав Рамус багатьох дослідніків. Значення цього символу полісемантічне. В.Я. Пропп считает, что первісно добрий змій, пізніше превратился у свою протілежність. Альо новий образ не заміщує Попередній Повністю. Смороду чудово співіснують у народному фольклорі пізнішого годині. Співіснують ЦІ образи и в міфології трипільського Суспільства. Змій, Який охороняє посіви чі вміст посудин, віклікає дощ - це символи, відтворені в декорі кераміки досліджуваного нами регіону. Пара змій зображена на амулеті, виявленості поруч Із зерновиками (Веселий Кут), зображення змії розміщене на пласкій статуетці-оберезі з Красноставкі. Цей символ часто декорує культові предмети (Березівка). Композіційна схема з мотивами змії, яка Інколи переходити у спіраль, з'явившись у Ранн Тріпіллі, становится однією з основних и найпошіренішіх в орнаментіці посудин східного ареалу.
Магія родючості полів, зерна тісно переплітається з магією родючості людини. У цьом плане цікаві Посудини з антропоморфних рісамі. У Березівці | Полтава посуд, Який скульптурно передает жіночий образ. Его тулуб декоровано збережений змія. Перемічка біноклеподібної Посудини...
