оді було ще нове і незвично) і проти ніким не покровительствуемого юдейства . Ми відчуваємо себе вже в іншій атмосфері, ніж при безтурботне Авсонія і зухвало бадьорому Клавдіане: думка про небезпеку, що загрожує Риму, вже невикорінно присутня у всіх умах, кожен задає собі питання «чому?», І християни на нього твердо відповідають: «за гріхи язичників », а останні язичники з правлячої знаті:« за відступництво від релігії предків ». Звідси стримана похмурість, що пронизує всю поему Рутили, звідси і прослизають в ній ноти стоїчного фаталізму; не випадково, як уже згадувалося, одним з клієнтів Рутили був, мабуть, безіменний автор «Кверола», цієї «комедії долі».
Третє покоління представлене тут поетом, який знову, як Авсонія і Рутілія, був родом з Галлії, - це Гай Соллі Аполлінарій Сидоні (бл. 430-480). Він довго як би коливався між заповіданими йому ідеалами - насолоджуватися мирним життям і витонченим вченим суспільством у своїх маєтках, як Авсонія, або шукати кар'єри і почестей, як Клавдіану; а потім знайшов третій шлях, несподіваний і в попередньому столітті немислимий. За його рясним листам видно, як змінилися часи: західна Галлія вже під владою вестготів, східна під владою бургундів, підтримки від Риму немає, школи в містах закриваються, і вчені люди зосереджуються в магнатських віллах (вже перетворюються в «замки», як у Понтія Леонтія), розрив між освіченим меншістю і народної массою небезпечно зростає («скоро словесне знання залишиться єдиною відмінністю знатності», - лист VIII, 1); тим ревнивим тримається ця провінційна еліта за свою вченість, прославляє сама себе в гіперболічних компліментах («сама Аттика не була така аттичної, і самі Музи так мусічни ...» - лист IV, 3), у віршах і прозі намагається блиснути рідкісними або новосочіненнимі словами, для дружніх «авсоніанскіх» віршів на випадок вживає весь громіздкий «клавдіановскій» апарат (такими є і панегірик його Консент, і послання його Понтію Леонтію, що починається з розмови богів). Але цих провінційних утіх Сідонію було мало, і він тричі намагався вийти на арену великої політики, щоразу - з доступними, йому засобом, з віршованим політичним панегіриком: в 456 році - на честь свого тестя Авіта, проголошеного римським імператором, в 458 році -на честь Майоріана, нізвергшего Авіта, в 408 році - на честь Анфемія, надісланого для наведення порядку з Константинополя. Панегірики мали успіх, за перший з них Сидоний був нагороджений статуєю в Римі (поблизу статуї Клавдиана), за другий - придворним чином, за третій - високою посадою префекта Риму; але в ці анархічні роки зміна імператорів була такою швидкою, а владу такою нетривкою, що безплідність цих спроб кар'єри скоро стала явною. І тоді відбувся поворот. Сорокарічний Сидоний приймає духовне звання, відмовляється від сім'ї, від майна, навіть від поезії, близько 470 року стає єпископом у арвернов (Клермон), очолює трирічну оборону міста під час війни між вестготами і бургундами, рік проводить у готській полоні, клопочеться про підтримку залишків шкільної культури у своїй єпархії, пише підбадьорливі листи (іноді навіть з віршами) подає надії молодим людям, здобуває загальну любов і після смерті зараховується до святих. Так життя однієї людини відбила стрімкий перехід і політичної та культурної сили від держави до церкви.
Настає четверте покоління, і діячам його вже немає іншого місця, як або в церковній ієрархії, або при дворах німецьких королів: риторичних шкіл залишилося так мало, що вони вже не...
