забезпечували письменників читаючої публікою. Нове середовище була важка для поезії і поетів. Церква вже починала створювати власну мережу шкіл для підготовки кліриків, де в читанні Вергілія не потребували: «Не личить єдиним уст гласить хвалу Христу і хвалу Юпітеру», - скаже тато Григорій Великий (лист XI, 34). Королі із задоволенням слухали латинських панегіристів, але завжди готові були запідозрити в них константинопольських шпигунів. Це випробували на собі обидва останні поета нашої книги, наскільки вони ні мало схожі один на одного, - Драконтієм і Боетій.
Блоссом Емілій Драконтієм жив і писав у 490-ті роки в вандальской Карфагені. Вандали були згубниками культури: погана слава про них викликана не тим, що вони були варвари, а тим, що вони були єретики-аріани. Тут продовжували існувати риторичні школи, і молоді чиновні поети вправлялися в захопленому описі світського життя під новою владою; саме тут була складена «Латинська антологія», кращий пам'ятник масової поезії риторичного століття. Драконтієм серед цих поетів чудовий тим, що в його віршах найнаочніше видно розкол нової, церковної, і старої, світської, культур: його «християнські» і «язичницькі» вірші протягом багатьох століть і переписувалися і видавалися тільки порізно. Християнські вірші його - це ліро-епічна поема «Хвала господу», низка риторичних картин милосердя божого (у тому числі знамените «Створення світу», відмінно використовує і лукреціевскіе і овидиевской зразки), помітне ланка в ланцюзі християнських латинських поем IV-VI століть -Ювенк, Пруденция, Седулій, Оріенція, Аратора. Язичницькі вірші його - це збірник «Ромулови віршування» в класичних шкільних жанрах: дві передмови у віршах, три декламації (етопея Геракла, свазорія Ахілла і вже знайома нам контроверсія «Про статуї хороброго чоловіка»), три маленькі поеми (про Гілас, про Олену і про Медеї) і два епіталаму. В одному з них (перекладеному тут) він попутно скаржиться на свою гірку долю; з іншого його вірша ми дізнаємося, що він був звинувачений у державній зраді за вірші на честь «чужого володаря», потрапив у в'язницю, виніс тортури і лише з великими труднощами, за допомогою знатних заступників, був звільнений; більш про його життя нічого не відомо.
Аницой Манлій Северин Боетій (бл. 480 - 524 або 525) жила не при вандальской королі, а при Остготском Теодоріху, що рахував себе спадкоємцем римлян в Італії; була не пересічним панегіристів, а сенатором і першою сановником двору; і загальним знаменником, до якого сходилися його різнобічні духовні інтереси, не була риторика, як у всіх його попередників, а філософія. Він поставив метою свого життя створити звід переказів і коментарів (з грецької) по всіх семи наукам енциклопедичного кола; те, що він встиг зробити, стало для латинського Заходу майже на шість століть єдиним засобом знайомства з Аристотелем і неоплатонической філософією. Але встиг він зробити лише малу частину задуманого: за свої грецькі симпатії він був звинувачений перед Теодорихом в державній зраді, кинутий у в'язницю і страчений. У в'язниці він написав свій знаменитий «Розрада філософією» в прозі зі вставними віршами: діалог з з'явилася до нього в темницю уособленої Філософією, яка переконує його забути про уявні благах, їм втрачених, і вдатися душею вищого блага і світовому закону. Боетій - християнин, але головне для нього - не благодать, а розум, що не відчуття гріховності, а впевненість у чесноти, не надія на небеса, а твердість духу на землі; ця трад...
