облема, на мій погляд, полягає у зміні ставлення суспільства до цього явища. Девід Макнейл в газеті «Independent» пише, що «крім культурно-історичних особливостей суїцидальної поведінки японців, багато в чому сформованих під впливом синтоїзму і буддизму, що не санкціонують моральних табу на самогубство, однією з причин такої поведінки є підтримувана суспільством і тиражована ЗМІ Японії установка« честь понад ганьби ».
Найбільш яскравим втіленням цієї сторони суспільної моралі є історія про 47 самураїв епохи Едо, що покінчили в 1701 р. з собою на знак вірності і відданості патрону. Більше 300 років ця історія, яка перетворилася на легенду, є символом самурайського духу, залишається сюжетом вистав традиційного японського театру Кабукі, темою численних романів, фільмів і предметом загального поклоніння.
Також ідею самурайського духу активно використовують ультраправі та націоналістичні організації під гаслом відродження національного духу Японії.
Безумовна лояльність своєму лідерові як найважливіша моральна складова етичної системи самурайства лежить в основі суїцидальної поведінки японців і повною мірою відображає національно-психологічні особливості японського характеру. Дотримання сформованих традицій, заснованих на поглядах глибокої давнини, майстерно культивується в наші дні і утримує японців у рамках пануючої ідеології та моралі.
Японія унікальна країна з багатою історією і культурою. Японець набуває нових, раніше не властиві йому риси, але при цьому примудряється не втрачається своєї національної неповторності, тобто повною мірою зберігає свою національну природу.
Навіть метод відходу з життя по-японськи, відрізняється від загальноприйнятих. Сучасні колективні самогубства по типології Еміля Дюркгейма носять характер як егоїстичного, і альтруїстичного одночасно. З одного боку людина прощається з життям за цілком життєвим причин: через невдач в особистому житті, на роботі, але з іншого боку не бажаючи зустрічати смерть поодинці, шукає однодумців, таким чином, колективні самогубства набувають демонстративний характер, змушують звернути на себе увагу, несуть по суті ідейний характер, ч то властиво альтруистическому суїциду.
Література
1. Бенедикт Р. хризантема і меч, СПб, «Наука», 2004.
2. Дюркгейм Е., Самогубство: соціологічний етюд, М., Думка, 1994.
3. Камікадзе - «божественний вітер» / / Навколо світу, 06/1970.
. Камю А. Міф про Сізіфа. Есе про абсурд / / Бунт людина.- М., 1990.
5. Кувахара Я., Олред Г.Т. Камікадзе. Ескадрильї летчіков-смертніков/Пер. з англ. І.В. Сотникова.- М.: ЗАТ Центрполиграф, 2004.
. Малишев Б. Чому шахіда не слід називати «камікадзе».
. Паперно І. Самогубство як культурний інститут, М., Новий літературний огляд, 1999.
. Суїцидологія: Минуле й сьогодення: Проблема самогубства в працях філософів, соціологів, психотерапевтів і в художніх текстах.- М., 2001.
. Чхартішвілі Г. Письменник і самогубство, Вид. 2-е.-М., 2001.
