ня перських комунікацій, всі прийоми, характерні для партизанської війни і особливо дієві в умовах степу, де немає міст і сіл, примусили Дарія припинити війну і врешті-решт рятуватися втечею, покидавши свої обози, слабких воїнів і поранених. Так провалилося розпочате Дарієм підкорення Скіфії. З приводу вторгнення Дарія I на Скіфію збереглося наступне цікаве переказ: Якось в табір Дарія I з'явився скіфський пастух. Він був страшно знівечений, покритий безліччю ран, вуха і ніс у нього були відрізані.
Пастух заявив, що так жорстоко розправилися з ним його одноплемінники і що він жадає їм помститися. Він взявся проводити персів за відомим йому одному стежками, щоб вивести їх раптово в тил скіфів. Через 7 днів тривалого шляху перси опинилися в безплідній пустелі. Вони були на краю загибелі. Перси здогадалися про обман. Пастух, якому вони погрожували смертю, гордо відповів: «Я виграв перемогу, бо для відрази лиха від скіфів, моїх земляків, переморіл персів спрагою і голодом». Перси обезголовили мужнього пастуха. Торкаючись вище культурних і торговельних зв'язків скіфів з еллінами, незайвим буде тепер ознайомити читача з двома знаменитими прототюркской мислителями Токсаріс (по скіфському: Те? Сари) і Анахарсісом (по скіфському: Анарис), а також відомим прототюркской поетом Арістей (по скіфському:Аристан) античного періоду. Токсаріс - виходець із простої скіфської сім'ї, приблизно в кінці VI ст. до н. е. в гонитві за знанням з Північного Причорномор'я відправляється в місто Афіни.
Проживаючи серед грецьких вчених, він досконало опановує грецькою мовою і згодом стає відомим мислителем. В історії Токсаріс визнається як особистість, яка залишила безсмертний слід в грецької міфології. Токсаріс не залишив після себе письмових текстів, і він відомий лише зі слів Анаксимена Мілетського і Фалеса Мілетського. Іншим видатним філософом скіфів був Анахарсіс. Роки народження і смерті його невідомі. Скіфський цар Гнура Північного Причорномор'я наприкінці VI ст. до н. е. відправляє свого сина Анахарсіса в Елладу в науку до еллінам, мати його була еллінкою. Тому він володів двома мовами.
У 594 р він у місті Афіни зустрічається зі своїм земляком Токсаріс. У Греції Анахарсіс став знаменитим філософом-оратором. Про нього письмові відомості залишили Діоген Лаертський, Аристотель, Платон, Плутарх і Геродот. Діоген Лаертський у своїй роботі «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів» наводить кілька афоризмів Анахарсіса. Ось деякі з них: «На питання, як не стати п'яницею, він сказав:« Мати перед очима п'яницю у всьому неподобстві »; на питання, що в людині добре і погано відразу, він відповів: «мова»; «Краще мати одного друга стоїть, ніж багато неварта»; «Ринок - це місце, навмисне призначене, щоб обманювати і обкрадати один одного». Частина з 800-сатиричного вірша. Анахарсіса про звичаї скіфських і еллінських в простоті життя і війні увійшла до збірки «Латинська антологія», виданий німецькою мовою. Відомо, що Анахарсіс вступав в дискусію з Езопом. Про нього дуже високої думки був Платон, тому що він у своїй праці «Протагор» назвав Анахарсіса одним з «семи мудреців». Геродот пише: «Анахарсіс побачив багато країн і виявив там свою велику мудрість». Про нього Н.М. Карамзін пише: «... Скіфи ще пишалися дикими вдачами своїх предків, і славний едіноземец їх, філософ Анахарсіс, учень Солона, марно хотев дати їм закони Афінські, був жертвою сього нещасного досвіду». Про причину смерті Анахарсіса можна прочитати в книгах Геродота і Діогена, перед смертю він сказав такі слова: «Розум оберіг мене в Елладі, заздрість погубила мене на батьківщині». А тепер, вважаємо, незайвим буде ознайомлення читача з наступним розповіддю Плутарха про особисте побаченні і розмові Солона з Анахарсісом: «... Анахарсіс прийшов до солонових дому в Афінах, постукав і сказав, що він іноземець, прийшов укласти з ним союз дружби і взаємної гостинності.
Солон відповідав, що краще заводити дружбу у себе вдома. «Так от, - відповідав Анахарсіс, - ти сам-то вдома, так і з нами умову дружби і гостинності». Солон був у захваті від його винахідливості; він прийняв його радо і якийсь час тримав його у себе, коли сам він уже був громадським діячем і складав закони. Дізнавшись про це, Анахарсіс став сміятися над його роботою: він мріє утримати громадян від злочинів та користолюбства писаними законами, які нічим не відрізняються від павутини: як павутина, так і закони, коли попадаються слабкі і бідні, їх утримають, а сильні і багаті вирвуться. На це Солон, кажуть, заперечив, що і договори люди дотримуються, коли порушувати їх невигідно ні тій ні іншій стороні, і закони він так пристосовує до інтересів громадян, що покаже всім, наскільки краще чинити чесно, ніж порушувати закони. Проте результат вийшов скоріше той, який припускав Анахарсіс, ніж той, на який сподівався Солон. Анахарсіс, відвідавши Народні збори, висловлюв...
