і агресивністю, а й крайньою жорстокістю і невиправданою лютістю, викликаними відсталістю, невіглаством і грубістю цих «східних дикунів», якими нерідко зображала їх середньовічна японська література [32, с.280]. Багато з цих рис були властиві й Токугава Іеясу як одному з найбільш типових представників «східних» феодалів.
Все це чудово розумів і намагався враховувати Хідейосі, будуючи свої відносини з Іеясу. Він не тільки відчував до нього симпатії, а й заздрив його настільки високому і знатного походженням. Разом з тим він цілком реально уявляв, наскільки серйозну небезпеку - якщо не для нього самого, то для його спадкоємця - може становити зростаюча економічна і військова міць Токугава Іеясу, постійно підігрівають його властолюбні амбіції. Хідейосі намагався не просто ладити з Іеясу, а й наблизити його до себе, зробити більш слухняним і поступливим. Останній, бачачи все це, теж не ліз на рожен, а всіляко прагнув продемонструвати свою лояльність до диктатора. Він не пропускав нагоди надати йому знаки уваги.
Не дивно, що, після приходу до влади, його першою і, мабуть, найважливішою завданням стала реалізація давньої мрії про створення потужної, добре озброєної і навченої армії. Але не такою, яку треба було б наспіх сколочувати у разі військової небезпеки із загонів, надісланих з різних місць і часто слабко підготовлених для проведення бойових операцій в складних і недостатньо знайомих їм умовах. Армія в його уявленні має стати постійно розвиваються організмом, будуватися на принципах найсуворішої дисципліни і чіткою внутрішньої організації, готової беззаперечно виконувати всі накази і розпорядження сьогуна. Тільки така армія, на його думку, здатна забезпечити спокій і порядок в країні, своєчасно пригнічуючи хвилювання і заворушення, не даючи їм переростати в масові виступи проти існуючого ладу, і разом з тим зможе успішно відбивати можливі зовнішні загрози [14, с.258].
Зазначені цілі цілком відповідали складалася системі влади, в центрі якої знаходилося фактично військовий уряд на чолі з сегуном. Цим цілям служила військова реформа, якою Іеясу приділяв вельми велика увага. Мабуть, головна її мета полягала в тому, щоб в єдину систему управління всієї державної життям були органічно вплетені представники військового стану, головного соціального шару країни і діючі в рамках урядової військової організації. По суті, всі перетворення, які планував здійснити Іеясу, більшою чи меншою мірою несли на собі військовий компонент. Це й зрозуміло, оскільки японське суспільство за своїми основними параметрами залишалося військово -феодальним. Іеясу прагнув ще більше підсилити військову складову і насамперед за рахунок розширення впливу в ньому військового стану і більш сильного і глибокого впровадження в систему влади і управління методів, запозичених з арсеналу військового командування, заснованого на наказах, настановах і інструкціях [5, с. 127].
Не можна сказати, що Іеясу повністю виключав можливість використання цивільних методів, зокрема, у налагодженні життя інших верств суспільства: селян, жителів міст, що ставали центрами не тільки ремесла і торгівлі, а й культури, мистецтва, науки , літератури. Тим більше, що він володів певним досвідом управління, накопиченим в ту пору, коли йому доводилося вирішувати питання адміністративного устрою провінцій, які тривалий час перебували в його винятковому віданні [5, с. 129]. Тим не менше, цього досвіду було явно недостатньо для того, щоб вибудувати таку систему влади і управління, яка відповідала б вимогам епохи і в той же час несла в собі елементи громадянського суспільства. Справа навіть не в тому, що своїх ідей на цей рахунок у нього, схоже, не було. Головне полягало в іншому, а саме в неприйнятність для нього інших важелів влади, за винятком військово - силових методів і засобів. І це Іеясу прекрасно розумів, як і те, що нічого не можна було взяти від тієї політичної системи, яка саморазложілась з - за нездатності влади приборкати столітню міжусобну війну, розв'язану місцевими феодальними магнатами, в руйнуванні якої чимала роль належала і Іеясу, і його попередникам -Нобунага і Хідейосі. Взяти з цієї системи що - небудь корисне для майбутнього Японії йому не представлялося можливим. Ось чому, напевно, він став все частіше звертатися до більш древнім періодам японської історії, намагаючись знайти в них відповіді на хвилювали його питання, в тому числі і на головний - як перевлаштувати країну. З цією метою він запрошував до себе вчених з різних областей знання, подовгу розпитував їх про те, як була влаштована життя в стародавніх суспільствах Японії і Китаю, про ідеї древніх мудреців, особливо китайських. Серед тих, до кого благоволив новий правитель Японії і до порад яких він прислухався, були його духовний наставник тенкан (1536 - 1643), конфуціанський учений Хаясі Радзан (1583 - 1657), відомий вчений Фудзівара Сейко (1561 - 1619), дзенський мо...
