ивих історіографічних концепцій. p align="justify"> Вступна частина В«Повісті временних літВ» не має дат. Перша дата в літописі - 6360 (852) р. З цього часу, стверджує літописець, В«нача ся прозиваті Руська земляВ». Підставою для цього йому послужила розповідь візантійської В«Хроніки Георгія АмартолаВ» про похід Русі на Константинополь, який вже сам літописець ототожнив з походом київських князів Аскольда і Діра (убитих згодом Олегом). У тій же статті 852 р. міститься традиційний для візантійської хронографии розрахунок років, що минули від одного знаменної події всесвітньої історії до іншого. Він починається, як звичайно, підрахунком років, що минули від Адама до потопу, від потопу до Авраама і т.д., але, згадавши візантійського імператора Михайла III (842-867), літописець переходить до подій російської історії: В«А від першого літа Михайлова до першого літа Олгови, рускаго князя, років 29 ... В»І в цьому випадку історія Русі під пером літописця природно зливається із всесвітньою історією, продовжуючи її. p align="justify"> Широта історичного кругозору, що відрізняє вступну частину В«Повісті временних літВ», властива і її подальшого викладу. Так, розповідаючи про В«вибір вірВ» Володимиром, літописець наводить розлогу промову, нібито виголошену перед князем грецьким місіонером, в якій коротко переказується вся священна історія (від В«створення світуВ» до розп'яття Христа), коментуються рішення семи вселенських церковних соборів, на яких вирішувалися спірні догматичні питання християнського віровчення, викриваються В«латинеВ», тобто прихильники католицького віросповідання, відкрито протиставив себе грецької церкви після 1054 р. Ми бачимо, що літопис і в цих випадках виходить за рамки власне російської історії, піднімає проблеми світоглядного і церковно-догматичного характеру. p align="justify"> Але особливо глибоко аналізує і осмислює літописець, зрозуміло, події на Русі. Він оцінює значення її християнізації, діяльність російських перекладачів і книгописців за Ярослава Мудрого; розповідаючи про виникнення Києво-Печерського монастиря, наполегливо підкреслює зв'язок російських монастирів з уславленими монастирями Візантії. p align="justify"> Літописці не просто викладають події, а намагаються, зрозуміло в традиціях середньовічної християнської історіографії, осмислити їх і пояснити. Поразка руських князів у війні 1068 з половцями літописець осмислює як наслідок В«божого гнівуВ» і навіть знаходить конкретний привід для прояву божественного відплати: на Русі, за його словами, ще багато християн, лише на словах є такими, вони забобонні, диявол всякими спокусами відволікає їх від бога, В«трубами і скоморохами, гусльми і Русаль [святами поминання померлих]В». На ігрищах, журиться літописець, В«людей багато безлічВ», В«а церкви стояти, егда ж буває рік молитви [годину богослужіння], мало їх знаходиться в церквіВ». p align="justify"> Знову повертається літопис до теми В«страт божихВ» у статті 10S2 р., розповідаючи про поразку русь...
