но церкви Христової, і нас зустрічає доброзичливе привітання вашого превелебності, найвизначнішого єпископа російської церкви В». Дійсно, при всієї В«витонченостіВ» філософствування веховцев, при всій витонченості їх містичної фразеології фактично вони примкнули до офіційного православ'я і стали його активними апологетами. С. Булгаков навіть прийняв священицький сан, у каковом і перебував до кінця своїх днів.
Таким чином, богошукачі знайшли свого шуканого бога в догматики православ'я. Чи не обійшлося, звичайно, без новацій і без пишномовної філософської риторики, яка могла би в іншій обстановці здатися церковної ієрархії не зовсім витриманої у православному дусі. Д. Мережковський, наприклад, проповідував концепцію В«Третього завітуВ», яку можна зрозуміти приблизно так (В«приблизноВ» тому, що точного сенсу вона не має): у іудействі висловився перший заповіт, пов'язаний з богом-батьком; в історичному християнстві - другий заповіт, даний богом-сином; третій заповіт, складав їм, Мережковським, є синтезом перших двох, він висловлює злиття батька і сина в Логос, дусі святому. Заодно сей третій заповіт призведе до злиття людства з богом і до утворення богочеловечества. Офіційна православна догматика зазнає в цьому і в інших побудовах богоіскателей деякий збиток. Але в умовах, що склалися церкви було ніколи шукати єресі в поглядах своїх богоданного і кілька несподіваних союзників, тим більше що останні угодніческі виявляли їй свою відданість.
