ьтаті руйнується особистість. Якщо ж сенс життя людина бачить у служінні людям, в любові до них і до всього навколишнього живого і неживого, то знаходить істинний сенс життя. Вузький шлях, В«шлях життяВ» - це шлях духовного вдосконалення, шлях духовної чистоти, внутрішнього спокою, шлях миру, справедливості й покаяння. Це - складний шлях, і мало його знаходять. p align="justify"> Моральні ідеали, гідні людини, були детально викладені Христом у Нагірній проповіді. Перша і головна заповідь - про любов до Бога, який своєю мученицькою смертю спокутував гріхи людей, переміг все низьке і зле в них. Друга заповідь - про любов до людини. Ці дві заповіді пов'язані між собою, тому що Бог створив людину за образом і подобою своєю. Значить, віра в Бога неможлива без віри в людину, без високих вимог до нього. p align="justify"> Моральна досконалість потребує вирішення ще більш складною моральною завдання: любити не тільки ближніх, але й ворогів своїх. Це дуже складно, але прагнути до цього як до вищого ідеалу необхідно, тому що в любові до іншого людина стає нравственнее. p align="justify"> Для чого потрібні моральне вдосконалення, висока духовність? Адже життя конечна, все тлінне, все зітре смерть. Однак багатство, слава, влада - все це відносно в житті. До того ж споживацтво неминуче призводить особистість до деградації, наступають розчарування в поставлених цілях і душевна порожнеча. Людина завжди шукає вищий сенс життя, прагне до чогось вічного, гармонійному, прекрасному. Тому головне в проповіді Христа те, що він прийшов, щоб докорінно змінити природний порядок існування, сповістив Царство Небесне, новий тип безсмертного буття. p align="justify"> Таким чином, релігія дає людині сили і прагнення духовно і морально розвиватися і самовдосконалюватися. Зрозуміло, таке прагнення до морального ідеалу передбачає і певне удосконалення світу, перетворення навколишнього середовища в кращу сторону. p align="justify"> У IV в. християнство стає державною релігією і тим самим набуває статусу В«охоронноїВ» ідеології Римської імперії. У цій якості релігія підкоряла собі і філософію, і мистецтво, і мораль, і науку. Релігійна віра, що забезпечила певну, цілісність середньовічної культури, являла собою вищу істину, з якою співвідносилися культурні, цінності. У міру розвитку культури мораль поступово починала оскаржувати монополію релігії на рішення В«вічнихВ» проблем людського буття. Адже Бог мислився одночасно не тільки як творець всього В«сущогоВ», готівкового світу, але і як творець В«належногоВ», джерело моральних цінностей і норм. А це поставило перед теологами проблему теодицеї, В«виправдання БогаВ». Інакше як було пояснити наявність зла, раз Бог вершить тільки добро? p align="justify"> Але якщо відносини релігії і політики, моралі, мистецтва були обумовлені вирішенням завдань ідеологічного регулятивного порядку, то відносини релігії і науки необхідно розглядати в іншій площині.
.3.3 Релігія і наука
