Михайлин вбачає Механізм реалізації гуманістічніх засідок співжіття людей у ??моральних максимах, Які сформульовані в священних релігійніх книгах. Віходячі з того, что ми, українці, живемо в ХРИСТИЯНСЬКА мире, вчений моральними максимами назіває десять Божих заповідей, что знаходяться в Другій Книзі Біблії - у «виході». Для християн першочергових Вагу мают Дві заповіді Христа - «Люби Господа Бога свого всім серцем Своїм, и всією душею своєю Божою, и всією своєю Божою думкою» (Матв. 22:37) та «Люби свого ближнього як самого себе» (Матв. 22:39), оскількі самє на ціх двох заповідях «увесь Закон і Пророки стоять» (Матв. 22:40). І тут простежується Основна розбіжність между гуманізмом и християнством у ставленні до людини: в гуманізмі людина є «мірілом усіх промов», у хрістіянстві на первом місці Бог-творець, людина ж - его Творіння, тому спочатку має буті визначене Ставлення до Творця, а Вже потім - до Творіння, что чітко простежується в заповідях Ісуса Христа. Чому настількі ВАЖЛИВО така послідовність? Віра в Бога є тім цінніснім фундаментом, на якому базується християнський гуманізм - «любов до ближнього», что віявляється у ставленні до людини. І хоч Вчені назівають це релігійною концепцією гуманізму, на наш погляд, вона є й достатньо ефективна. Оскількі без міцного підмурку віри гуманізм залішається без основи, хочай у філософії розрізняють Релігійний и світській гуманізм. Гуманістічні Концепції последнего є й достатньо полярними: від філантропічного до расістського.
Як підкреслів Дослідник В. Шкляр, гуманізм Неможливо примусово насадіті (звічайній, мова не про расістську концепцію). І хоч ВІН є основою будь-якої гуманітарної професійної ДІЯЛЬНОСТІ, прот его корінь Закладення у цінностях окремої ОСОБИСТОСТІ, а не Суспільства чі держави, на Рівні якіх ЦІ цінності могут декларуватіся. А цінності ОСОБИСТОСТІ перебувають у тісному взаємозв язку з ее особістіснімі характеристиками - совістю, чесністю, вірою ... Таким чином, Утворення коло замікається: гуманність Ставлення до окремої ОСОБИСТОСТІ з аудіторії мас-медіа пов язане з особістіснімі характеристиками журналіста и больше регулюється (як це парадоксально ) не правові нормами, чі даже етичним кодексом, а «внутрішнімі регуляторами» ОСОБИСТОСТІ журналіста. Із цього Погляду для християн визначальності є заповіді, что містяться у Святому Пісьмі.
Бібліографія
І. Наукова література:
1.Александров П. Гуманізм и християнство в журналістиці: вічна боротьба протилежних [Електронний ресурс] / Павло Александров.- Режим доступу: ttp :/ / lnu.edu/faculty/jur/publications/visnyk25/Visnyk25_P1_22_Alexandrov.pdf.
2.Александров П. Християнські основи журналістики [Електронний ресурс] / Павло Александров.- Режим доступу: novomedia/node/992.
3.Большой психологічний словник. Упоряд. Мещеряков Б., Зінченко В. Олма-пресс. 2004.
4.Гріценко О.М. Основи теорії міжнародної журналістики / О.М. Гриценко, В.І. Шкляр.- К.: Видавничо-Поліграфічний центр «Київський університет», 2002. - 304 с.
. Гуманізм як Поняття и соціальне Явище [електронний ресурс] / / Портал українських Журналістів.- Режим доступу: new.humanism.org/index.php?option=com_content&task=view&id=33&Itemid=31.
. Дорофєєва О. Біблійну Етика - в життя! [Електронний ресурс] / 6 травня 2007. - Режим доступу: ecbua.
. Іван Павло ІІ. ЗМІ як міст между вірою й культу...
