д їх враженням він написав "Пізніша додаток" до поеми, в якому зазначав підтвердження словам "вертлявого істоти", говорив Макарію Великому, що "біси стануть заходити до людей хіба тільки потім, щоб дивуватися на людей, щоб у них вчитися ". Сучасна поетові дійсність призводила того жахливі свідоцтва: "Перш анатомували тільки трупи, тепер найболючіші розсічення хірургічні виробляють над живою людиною! - Чи хочете додати до цього, що (в сем 1848-м році) мессінци, схопивши у ворога 30 осіб, сжарілі їх і з'їли, що угорці здирали з живих людей шкіру, що барикади паризькі висвітлювалися головами людськими, у яких вирвали мову і, замість нього, налили в рот сала і вставили гніт, взоткнув ці лампади на кіля; чи хочете додати ще, що в Трансільванії смажили немовлят і змушували матерів обертати вертіли, на яких спалювалися їхні діти; додайте, що в Парижі затівали живі барикади, тобто поставити замість шанців дітей, бабусь і дружин громадян і стріляти через них по місту - і ви погодитеся, що все це малює перед вами час, ледь Чи схоже на будь-яке інше ". Такі були жутчайшая аргументи, доводять, що матеріальний і суспільний прогрес не тільки не йде поруч з "успіхами моральними", а й по-розбійницькі, по-диявольськи руйнує духовні першооснови земного буття.
У підтвердження думки про різке моральне падіння людства Ф.Н. Глінка приводив події недавнього минулого, які на тлі подій 1848 року представлялися як елегантний казковий сон людства. "А чи хочете, допомогою історичного факту зробити повірку: куди повів прогрес нинішнє людство? - Задавав автор поеми риторичне питання і тут же відповідав: - Ось приклад: в 1745-му році в битві при Фонтенуа обидві борються боку, зійшовшись близько, зупинилися і чемно одна інший пропонували честь першого пострілу ... Як же порівняти цю Минулої людськости з нинішнім людожерством?! .. ". Все це переконувало автора в тому, що складена їм в другій половині 1830-х років поема зберігала значимість і актуальність свого змісту і в кінці 1840-х років, підтверджувало правоту її основної ідеї, почерпнутою з житія Макарія Великого і розвиненою в духовних бесідах преподобного Отця Православної церкви. "Після всього цього, - укладав Федір Миколайович все начерки вступу до своєї поеми, - хоча не бажаючи, чи не повинні ви зізнатися, що чи не настав вже час, коли біси можуть прийти вчитися у людей? ".
Чи не так емоційно-трагічно сприймав відбувалися суспільні катаклізми Ф.І. Тютчев. До речі, він, як і Ф.Н. Глінка, вважав, що в охопленій революційним бродінням Європі Росія залишається ще тієї здорової дійсністю, яка є рятівною для людства. У квітня 1848 Ф.І. Тютчев направив імператору Миколі I написану по-французьки записку про становище Європи після Лютневої революції (Вперше надрукована в Парижі в 1849 році під заголовком "Росія та Революція "). У ній він зазначав:" Давно вже в Європі існує тільки дві дійсні сили - Революція і Росія ". І далі пояснював відмінність цих двох утворилися в світі духовних полюсів: "Росі...
