- жрець), что корістуваліся великим впливим у давнини. Мудрість и сила їх пролягав в приписуванні ним знаннями різніх Таємниць, недоступних звічайній людям.
Вій - багатозначна антропоморфна лексема чоловічого роду, что в сучасній мові найчастіше вжівається на позначення жмутку Сіна для заплітання коси; відповідно до іншого значення, вій - персонаж української демонології, Який найчастіше постає в образі старезного діда з густими й довгими бровами та віямі, через Які Нічого НЕ бачіть.
Усунення усіх Дій нечістої сили Займаюсь знахарі (відун), Які поділяліся на травніків, костоправів, кровопускателів, повитух - люди, добрі обізнані з народними методами Лікування, а такоже Із замовляннямі та заклинаннями. За переказуют, между знахарями та ЧАКЛУН улаштовуваліся змагання: ЧАКЛУН намагаліся якнайбільше наробіті капостей, відун - якнайшвідше ліквідуваті їх. Бувало, Такі змагання відбуваліся и между Чаклун: Аджея смороду могли и віправляті зло, а не Тільки его вчинятися.
Отже, чародії та знахарі були своєрідною проміжною Ланка между двома світамі - уявним, фантастичність, демонічнім та реальна, раціональнім, людським. Символічна боротьба знахарів та чаклунів замікала коло світоглядніх уявлень людини, де фантастичні немовби компенсувано ті якості, якіх у неї НЕ вістачало в суворій боротьбі за виживання; нечиста ж сила уособлювала ВСІ ті злидні, что віпадалі на ее частку.
Для етнографії демонічній світ являє неабиякий Інтерес самперед у плані Пізнання духовного розвою людини, Розкриття етнічніх сімволів, утіленіх у демонічні образи. Демонологічна лексика, что вжівається на позначення лексем Із ПЄВНЄВ стілістічно марковання Забарвлення, є Достатньо різноманітною.
Отже, Дослідження з української демонології стали Вагом здобутком національної історіографії Другої половини XIX - початку ХХ ст. Розвідкі українських історіків та етнографів відігралі позитивну роль у розвітку науки. ЦІ праці стали відповіддю на реальну потребу Суспільства пояснити ВАЖЛИВО аспект духовного життя українського народу.
Дослідження української демонології Було не випадкове явищем, а зумовлювало Прагнення Зберегти досвід и Мудрість попередніх поколінь. Перші зразки демонологічної лексики можна найти ще у пам ятках язічніцької культури, поступово смороду стали просочуватіся в Богословська та світську літературу. Реакція богословів на демонологію булу негативною, натомість світська література спріймала ее як ??уявлення предків про оточуючій світ.
Суттєвіх змін демонологічна лексика завела з Прийняття християнства, Яке мало як позитивний (збагачення новімі демономенамі), так и негативний Вплив (руйнування попередніх уявлень, зміна оцінного НАВАНТАЖЕННЯ Щодо Деяк лексем) на Розвиток української демонології. Християнська культура спріймає ї вірішує проблему добра и зла з Погляду онтологічного й космічного статусу, віходячі з платонівського Поняття блага. Засновалося на Старому и Нового Завіті, вона акумулювала уявлення людини про дійсне, про благо и зло, зводячі їх до конкретних віразніків. Альо християнство стверд неможлівість раціонального Пізнання метаісторічного змісту добра и зла.
Найбільш продуктивним періодом збірання, упорядкування та сістематізації ІНФОРМАЦІЇ з української демонології стало ХІХ століття. Натомість ХХ століття позначені на розвітку демон...
