аженство залежить від внутрішньої самодіяльності людини.
Екхарт невтомний у розкритті найбільш сокровенних зв'язків у поведінці людини, найбільш прихованих проявів його егоїзму чи намірів і думок, в засудженні жагучої спраги отримувати подяку і винагороди ». Таке глибоке розуміння прихованих мотивів поведінки людини робить Екхарта найбільш привабливою фігурою для читача, знайомого з творами Фрейда і подолав наївність Дофрейдовская періоду та сучасні бихевиористские теорії, згідно з якими поведінка і думка суть кінцеві дані, які не можна розділити, як до початку нашого століття вважалося, що не можна розщепити атом. Екхарт висловив такий погляд у численних твердженнях, з яких наступне є досить характерним: «Люди повинні думати не стільки про те, що вони должниделать, скільки про те, які вони суть ... Тому подбайте насамперед про те, щоб бути доброчесним, і нехай вас не турбує ні кількість, ні характер того, що вам належить зробити. Краще зосередьтеся на тому, на чому грунтується ваша робота ». Наше буття є реальність, той дух, що рухає нами, той характер, який мотивує нашу поведінку; і навпаки, вчинки і думки, відділені від нашої динамічної суті, не існую.
Буття, на думку Екхарта, означає бути активним у класичному розумінні цього слова, тобто продуктивно реалізовувати свої людські потенції, а не в сучасному розумінні - бути чим-небудь зайнятим. Бути активним - означає для нього «вийти за межі свого« я », причому Екхарт знаходить цьому самі різні словесні вирази: він називає буття процесом« кипіння »,« народження », який іноді« тече і тече сам по собі і крім себе ». Іноді він використовує символ бе?? А, щоб підкреслити активний характер буття: «Бігом спрямовуйтеся до світу! Людина, яка біжить, який перебуває в стані бігу, спрямований до світу, - це свята людина. Він постійно біжить і рухається і шукає умиротворення в бігу ». Ось ще одне визначення активності: активний, життєрадісний людина схожа на «посудина, що збільшується в міру того, як він наповнюється, і ніколи не буває полон»; автентичність тексту не підтверджена Квінтом].
Вирватися з полону володіння - така умова всякої справжньої активності. У етичній системі Екхарта найвищою чеснотою є стан продуктивної внутрішньої активності, передумовою якої служить подолання всіх форм прихильності своїй «я» і жадібних прагнень.
Список літератури
Екхарт християнин релігійний містицизм
1. Гриненко Г.В. Історія філософії: Підручник.- М.: Юрайт-Издат, 2004.
. Стьопіна В.С. Нова філософська енциклопедія. М.: Думка. 2001.
. Крянев Ю.В. Філософія релігії і містики. М.: МАІ, 1995.
. Баландіна Е.Г. Лекції, прочитані на заняттях відкритої Філософської школи Центру «АНАЛІТИК» - # «justify">. Реутін М.Ю. Містичне богослов'я Майстера Екхарта. М.: РДГУ, 2011.
. Тхорів М.Л. Майстер Екхарт: Введення у філософію рейнського містика. Ін-т філософії.- М.: Наука, 2004.
. Реутін М.Ю. Вчення про форму у Майстера Екхарта. Вип. 41. М., 2004.82 с.
. Анвар Етін. Пророчі еталони в ісламській і християнської духовності по витворам Ібн Арабі і Майстра Екхарта.2004.
. Про відчуженості / Майстер Екхарт.- М.; СПб.: Унів. кн., 2001.
