ода в тому, щоб ми були непов'язаними, щоб ми були такими ж вільними, чистими і бездомішкового, як ми були, коли ми вперше проістеклі і коли ми були звільнені у Святому Дусі ». Про проясненому людину можна сказати, що він сам-то істота, яка з себе визначає добро і зло. Він не може зробити нічого, крім добра. Бо не він служить добру, але добро зживається в ньому. «Праведний людина не служить ні Богу, ні творінням; бо він вільний, і чим ближче він до праведності, тим більше він - сама свобода ». Чим же тоді може бути зло для Мейстера Екхарта? Зло може бути тільки дією, досконалим під впливом нижчого способу поглядів; дією душі, яка не пройшла черезсовлеченіе з себе всякого становлення. Така душа себелюбна в тому сенсі, що вона хоче тільки себе. Вона може тільки зовні привести своє воління в згоду з моральними ідеалами. Споглядають душа не може бути в цьому сенсі себелюбному. Навіть і бажаючи себе, вона все ж бажає панування ідеального; бо вона зробила себе цим ідеалом. Вона вже не може більше хотіти цілей нижчої природи, бо у неї немає більше нічого спільного з цією нижчою природою. Діяти в дусі моральних ідеалів не означає для споглядає душі ні примусу, ні позбавлення. «Для людини, що перебуває в Божій волі і в Божій любові, для нього радість - робити всі добрі справи, яких хоче Бог, і не робити злих, які противні Богові. І для нього неможливо не виконати справи, про яку Бог хоче, щоб воно було виконано. І як неможливо ходити тому, у кого пов'язані ноги, так само неможливо людині, котрий перебуває в Божій волі, вчинити злодіяння ». Екхарт особливо заперечує проти того, ніби цим його поглядам дається відпускна на все, чого б не захотів окрема людина. За тому-то саме і пізнається споглядає, що він нічого більше не хоче, як окрема людина. «Кажуть інші люди: якщо у мене є Бог і Божа свобода, то значить, мені можна робити все, що захочу. Ці слова вони розуміють невірно. Поки ти здатний на що-небудь противне Богу і його заповіді, ти не маєш любові Божої, хоча і можеш, звичайно, обманювати світ, ніби вона у тебе є ». Екхарт переконаний, що душу, поглибилося до своєї основи, зустрічає в цій основі сяйво досконалої моральності, і що там припиняється всяке логічне розуміння і всяке действование в звичайному сенсі і починається зовсім новий лад людського життя. «Бо все, що може зрозуміти розуміння і чого домагається жадання, все це не є ж Бог. Де закінчується розуміння і жадання, там темно; там світить Бог. Там розкривається в душі та сила, що глибше, ніж далеке небо ... Блаженство праведних і блаженство Боже - одне і те ж блаженство; бо праведний блажен, коли блаженний Бог.
Висновок
Отже, вивчивши теоритический матеріал, проаналізувавши праці Екхарта, розглянувши різні статті інших авторів, щодо даної теми, прийшов час зробити деякі висновки і узагальнення. Що ж було головною темою роздумів Майстера? Божество - безособовий абсолют, що стоїть за Богом. Божество незбагненно і невимовно, воно є «повна чистота божественної сутності», де немає ніякого руху. Через своє самопізнання Божество стає Богом. Бог є вічне буття і вічне життя. За концепцією Екхарта, людина здатна пізнати Бога, оскільки в людській душі є «божественна іскорка», частка Божества. Людина, приглушивши свою волю, повинен пасивно вдатися до Бога. Тоді душа, відчужена від усього, вознесеться до Божества і в містичному екстазі, пориваючи з земним, зіллється з божественним. Бл...
