рію.
Християнство розділяє батька-вихователя, що несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї. На шкалі відповідальності за сім'ю члени її розташовуються в наступному порядку: батько - мати - син. На шкалі домінування (причетність Божественної сутності) послідовність протилежна: син - мати - батько. Психологічно Марія ближче до сина, а син до матері, ніж обидва до батька.
Цікаво, що в католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії, акцентується її психологічна близькість не тільки до сина, а й до батька (непорочна дружина Бога-батька).
Навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було роль Діви Марії. Сім'я протестантів - це ставлення чоловіка до чоловіка: батька до сина, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485-1546 рр..) Виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Зведення нанівець ролі матері призвело до озлоблення вдач, наприклад, в кальвіністських сім'ях (до 12-13 місяців дітей вигодовували годувальниця, з 10-12 років їх відправляли вчитися в сусідські сім'ї). Разом з тим до XVII століття в Німеччині, Голландії і Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовна єдність чоловіка і дружини.
Однак у середовищі поселенців поступово формувалося прагнення до більшої свободи. У 1630 р. Ганна Хатчінсон - перша жінка серед поселенців Нової Англії - піддала сумніву правильність підлеглого становища жінок та їх обмеженої свободи у шлюбі.
У міру того як в США жінки отримували все більше прав, ставлення до шлюбу радикально змінювалося. Цьому сприяли спочатку боротьба жінок за виборчі права, а надалі набирає силу феміністський рух.
Структура ідеальної православної сім'ї є похідною від загальнохристиянської моделі. Але вибір православ'я робить на користь «божественної» сім'ї, а не «Святого сімейства». Домінує в тріаді Бог-батько. Він ніби править світом сім'ї видали, що не будучи присутнім в ньому. Мати і дитя надані самі собі, але періодично відчувають незриму і грізну влада батька. А в цілому божественну тріаду можна представити так: батько - син - мати.
Менш виражена відповідальність Бога-батька. Відповідає за справи сім'ї Мати. Син психологічно ближче до матері, ніж до батька, і матір також ближче до сина, ніж до батька. Велика психологічна близькість матері до сина втілюється в домінуванні однієї з двох іпостасей Марії - ролі Матері. У православному ве ¬ роісповеданіі роль Богородиці превалює над роллю дружини і, відповідно, материнське ставлення - над ставленням любовним (відношенням підлог). Не випадково в православній культурі немає акценту на еротичних відносинах між подружжям: вони не заперечуються і не репресуються, а як би визнаються малозначними. [33]
Сімейні стосунки по Домострою. В Домострої, наприклад, багато уваги віддано розподілу ролей у сім'ї і тому, як зробити, щоб головне місце в будинку належало не дружині, а чоловікові.
