іяльність
спосіб (наприклад, спосіб життя людини, що відрізняє його від тварини)
відносини
норма
і, нарешті, система.
Таким чином, традиційний підхід в культурологи ототожнює культуру і суспільство, як сутнісно подібні поняття: немає суспільства без культури, а культури без суспільства. Соціальний і культурний протиставляється природному.
Однак існує й інша точка зору на співвідношення понять науки і культури, наприклад, культурологічні концепції Л. Уайта. Розробкою науки про культуру Л. Уайт займався все життя. У неї він включає з'ясування структури культури, аналіз співвідношення понять культура і суспільство raquo ;, критерій прогресу культур, теорію культурних систем і пояснення таких класичних проблем антропології, як екзогамія, системи спорідненості, еволюція форм шлюбу та ін. Значне місце в ній займає теорія символів.
Л. Уайт, так само, як М. Херсковіц та інші антропологи, розглядає суспільство і культуру в якості разнопорядкових явищ. Суспільство трактується ним як скупчення живуть разом організмів, що володіють соціальною організацією, яка є аспект поживного, захисного і відтворюючого поведінки. Згідно Л. Уайту, культура, а не суспільство є специфічною особливістю людського виду.
Л. Уайт визначає культуру як екстрасоматіческій традицію, провідну роль у якій відіграють символи. Символічне поведінку він вважав одним з головних ознак культури. Велику увагу американський антрополог приділяв виявленню специфіки культурологічного підходу, прагнучи розмежуватися з психологічним підходом до аналізу культурних явищ. Правда, він не завжди обґрунтовано ототожнював його з положенням про те, що людина є причина культури, що він - незалежна величина, а звичаї, інститути, переконання є похідні, залежні. Взаємини психологічного пояснення культури, заснованого на індивідуально-особистісних якостях людини, він пропонує культурологічне.
Основні положення культурологічного підходу полягають у тому, що люди поводяться так, а не інакше, тому що вони були виховані в певних культурних традиціях. Поведінка народу, на думку Л. Уайта, визначається не фізичним типом або генетичним родом, що не ідеями, бажаннями, надіями і страхами, які не процесами соціальної взаємодії, а зовнішньої екстрасоматіческій традицією. Виховані в тибетській лінгвістичній традиції люди будуть говорити на тибетському, а не англійською мовою. Ставлення до моногамії, полігамії або поліандрії, відраза до молока, табуювання відносин з тещею або використання таблиці множення - все це визначається реакцією людей на культурні традиції. Поведінка народу є функцією його культури .
Природно виникає питання, що ж визначає культуру. Сама себе визначає raquo ;,? відповідав Л. Уайт. Він розглядав культуру в якості самостійного процесу, в якому властивості культури взаємодіють, утворюючи нові комбінації і з'єднання. Наприклад, певна форма мови, писемності, соціальної організації, технології в цілому розвивається з попереднього стану. Культура асоціюється у Л. Уайта з потоком прогресивно розвиваються взаємодіючих елементів. Потік культури тече, змінюється, зростає, розвивається відповідно до властивими йому законами raquo ;. Сама ж людина, його поведінка? це тільки реакція людського організму на цей потік культури .
Що ж таке Соціодинаміка культури? Мова йде про русі, зміні, розвиток культури в залежності від зміни, розвитку суспільства, у зв'язку з ним (societas лат .: суспільство; dynamikos - грец .: рух). Тобто предметом вивчення стає не стільки культура сама по собі, скільки рушійні її суспільні фактори, або соціальні механізми культури. На відміну від традиційної історії культури Соціодинаміка культури не обмежується вивченням еволюції тих чи інших явищ культури, змінюваності певних культурних фактів, а також описом відомих культурних процесів - вона намагається зрозуміти закономірності відбуваються процесів і тенденцій, теоретично їх пояснити й осмислити. Таким чином, Соціодинаміка культури - це теоретична дисципліна, предметом якої є культурно-історичний розвиток, тобто теорія історії культури.
Культура - це вся ціннісно-смислова сфера суспільства. Культурі умовно протистоїть соціум як область соціально-практичних відносин і дій. Вони спрямовані на досягнення матеріально-відчутних результатів, на проведення соціальних реформ. Відмінності між культурою і соціумом досить умовні і рухливі. Тому культура і соціум - це два взаємопов'язаних між собою аспекту будь-яких соціокультурних явищ. В одному і тому ж явищі можлива перестановка акцентів з одного на інший.
Між соціальними інститутами і культурними цінностями має місце взаімоопосредованіе та взаємовплив. Культурні цінності набувають соці...
