ів як обряд, що вирізняв вступ хлопчика в період статевого дозрівання, трансформувався в акт, що здійснюється при народженні хлопчика і символізує введення дитини в завіт (союз-договір), який Бог уклав з Авраамом.
Висновок, до якого в 19 в. прийшли деякі (в більшості християнські) історики релігій, що єврейська історія породила дві різні релігії, а саме релігію Ізраїлю до Езри (бл. 444 до н.е.) і потім вже іудаїзм, багатьма був визнаний помилковим. Еволюція іудаїзму неперервна, і подібно іншим релігіям іудаїзм змінювався і розвивався, звільняючись від багатьох старих елементів і сприймаючи нові принципи і норми відповідно до мінливими умовами. Незважаючи на зростаючу роль правових елементів в іудаїзмі після вавилонського полону, релігія залишилася по суті тією ж, що і в період до полону, і будь значуща доктрина іудаїзму після полону сходить до більш раннім навчань. Іудаїзм після полону, не відступаючи від універсалізму давніх пророків, підняв їх універсалізм на нову висоту в творах Второисайи, книгах Рут, Іони, Псалмах, т.зв. літературі премудрості і складених фарисеями Галахе і Агад.
.1 Історія
У примітивній формі єврейська релігія існувала в період патріархів (бл. 2000-1600 до н.е.), в епоху, для якої характерні обожнювання сил природи, віра у владу демонів і духів, табу, розрізнення чистих і нечистих тварин, шанування померлих. Зачатки деяких важливих етичних ідей, які згодом розвивали Мойсей і пророки, існували вже в самий ранній період.
Згідно з Біблією, Авраам був першим, хто визнав духовну природу єдиного Бога. Для Авраама Бог - верховний Бог, до якого віруючий може звернутися, Бог, він не потребує в храмах і священнослужителях, всемогутній і всезнаючий. Авраам покинув свою сім'ю, яка не відмовилася від ассірійської-вавілонських вірувань, і до своєї смерті в Ханаані кочував з місця на місце, проповідуючи віру в єдиного Бога.
При Мойсеї (ймовірно, 15 в. до н.е.), який виховувався в умовах високорозвиненої єгипетської культури, іудаїзм прийняв більш складні і витончені форми. Мойсей надав релігії форму виняткового поклоніння Яхве (так євреї іменували Бога). Саме його втручанням він пояснював страшну катастрофу, яка спіткала Єгипет і привела до звільнення з рабства ізраїльтян і різнорідної маси пригноблених - тих, кому судилося стати єврейським народом. Шанування єдиного Бога супроводжувалося встановленням ритуальних і соціальних законів, якими керувалися сини Ізраїлеві під час поневірянь в пустелі. Культ і ритуал не мали для Мойсея особливого значення, вони були лише додатковим засобом, що допомагає народу зберегти відданість Богові. Основний упор робився на дотримання духовного і морального закону, сформульованого в десяти заповідях, які рішуче забороняли поклоніння ідолам, що зображували богів. Релігією Мойсея допускалося спорудження особливого шатра, скинії завіту, що служила видимим знаком божественної присутності, а також ковчега завіту - дерев'яного, оббитого золотом ящика, де містився «заповіт» Яхве, таємничий предмет, від якого, можливо, виходило небезпечне радіоактивне випромінювання (1 Цар 5-6).
Завоювавши Ханаан, сини Ізраїлеві під впливом місцевих релігійних звичаїв розробили культ, що включав жертвопринесення, свята і місцеві святилища з організованим жрецтвом. У Ханаані ізраїльтяни виявили також надзвичайно розгалужений культ божеств родючості, головною з яких була Асірат.
Пізніше, у зв'язку з боротьбою проти ідолопоклонства, в Ізраїлі з'явилися пророки - унікальна в історії стародавнього світу група людей, завдяки яким релігія єврейського народу досягла найвищого розквіту. Це були люди різного соціального походження, які наважувалися оголошувати привселюдно те, що їм відкривалося, навіть якщо їхні пророцтва возвещали великі лиха, загибель цілого народу або руйнування храму. Вони проповідували чистий монотеїзм та універсалізм, їх вчення було пронизане пафосом соціальної справедливості. Пророки боролися не стільки проти жертвоприношень, скільки проти того, щоб їм надавали самостійну цінність або розглядали їх як дотримання союзу-договору Ізраїлю з Богом. Полеміка пророків, яка простежується також у псалмах, зіграла важливу роль у ліквідації багатьох незалежних культових центрів, але не у скасуванні жертвоприношень. У результаті централізації культу в царювання Йосії єрусалимський Храм витіснив старі святилища з їх язичницькими божествами і культами. Саме пророча критика культу жертвопринесень і підпорядкування праведності обрядовій стороні в значній мірі призвела до т.зв. девтерономіческой реформації, яку здійснив цар Йосія близько 621 в. до н.е.
З падінням Іудейського царства і руйнуванням Храму в 586 до н.е. в середовищі жили у Вавилонії євреїв-вигнанців іудаїзм придбав нові форми. Під час вигнання євреї селилися не тільки у Вавилоні...
