ї, але і в Єгипті, Сирії та інших країнах. Тенденція до ідолопоклонства у вигнанні не простежується, і в цей час відбувалися тільки ті обряди, які не були пов'язані з храмовим богослужінням. Дотримання суботи та обрізання були найважливішими знаками союзу-договору з Богом. У зборах переказували перекази, тлумачили Писання, читали псалми та інші твори релігійної поезії, сповідалися і підносили молитви, спільно або індивідуально.
Нововведенням в єврейського життя стало молитовне богослужіння. Відпадала потреба в будівлях, предметах культу, сословии жерців; було потрібно лише бажання групи або окремої людини. У зборах не ділили людей за їх соціальної приналежності, і в цьому сенсі демократизм пізніше став характерною рисою синагоги. Коли вигнанці вернулися в Єрусалим, молитовне богослужіння, що отримало розвиток в синагогах, стало частиною храмової служби, і після вторинного руйнування Храму (70 н.е.) знову витіснило жертвопринесення. Синагога замінила Храм. Для євреїв, що жили в діаспорі, вона служила молитовним будинком, релігійної школою і місцем зборів. Під час вавилонського полону і після нього виявилося універсальне значення ідей іудаїзму, і він трансформувався з спільності, заснованої на кровній спорідненості, в засновану на вірі громаду, членом якої міг стати представник будь-якого народу. Національні ідеали зберігалися, що уживалося з поданням про єдність людства. Цю концепцію ілюструють сімдесят жертвоприношень на свято Кучок (Суккот), що символізують участь сімдесяти народів світу в служінні одному Богу.
Через трохи більше ста років після зруйнування Храму вигнанці почали повертатися до Палестини. Під проводом Неємії вони відновили стіни Єрусалиму і знову спорудили Храм. За його наказом євреї розірвали шлюби з чужоземними дружинами для збереження єврейської громади, якій загрожувало проникнення язичницьких культів і звичаїв, принесених чужинкою.
Якщо Храм знову став місцем жертвоприношень, то синагога надала всім можливість для вивчення Тори (Закону). Моїсеєв Закон обмежував поле діяльності жрецького (священицького) стану; задачу тлумачення Тори взяли на себе вчені книжники («Соферим»). Престиж книжників зростав, особливо в період, коли спадкове священство стало пристосовуватися до елліністичним вдач і звичаїв. Книжники успішно керували боротьбою за збереження національної та релігійної чистоти. У боротьбі за свободу сини Маттафії Хасмонеямі на чолі з Іудою Маккавеєм привели євреїв до перемоги над грецькими військами Антіоха Епіфана (перемозі в ній присвячене свято Ханукка).
Езре (Ездри) і книжникам, які прийшли після Неємії (5-2 ст. до н.е.) приписують остаточне оформлення тричастинного канону єврейської Біблії (Танаха). Ця праця створювався в період, коли з'явилося безліч апокрифічних творів. Тепер вивчення Писаного Закону (Тора ше-бі-хтав) доповнювалося тлумаченням Усного Закону (Тора ше-бе-аль пе), складеного з заповідей, які, за переказами, Мойсей отримав на Синаї разом з Писаною Торою. Очевидно, що багато положень Писаною Тори змінювалися з плином часу. Писаний і Усний Закон охоплював ритуальну практику, господарську діяльність, законодавство, гігієну, спадкове право, право власності, землеробство, одяг, харчові заборони - майже будь-яку сферу людського життя. Писана і Усна Тора визначали не просто віросповідання, але спосіб життя.
У 2 ст. до н.е. в іудаїзмі оформилися два угруповання - саддукеї та фарисеї. Саддукеи належали до священства і знаті; вони служили опорою священицької династії Цадокідов і, можливо, названі по імені її засновника Цадока. Фарисеї, які представляли середні верстви суспільства і діяли у згоді з традицією книжників, намагалися обмежити вплив саддукеїв і оскаржували їх вирішення. Своїм ідеалом вони проголошували священство всього народу і були переконані, що все життя людини повинна бути пронизана благочестям. Саддукеи виходили з букви Закону, фарисеї - з його духу. На відміну від саддукеїв, фарисеї поряд з Писаною Торою визнавали Усну Тору, розроблену книжниками та раббі (рабинами, законоучителями), вважаючи її приписи обов'язковими для виконання. Завдяки визнанню авторитету як Писаного, так і Усного Закону життя єврейського народу не втратила своїх традиційних рис і після падіння царя держави і руйнування Храму. Зрослий авторитет Закону перетворив вчителів Тори в безперечних лідерів народу. Між фарисеями і саддукеями існували розбіжності і по ряду конкретних питань. Так, фарисеї визнавали вчення про безсмертя душі і воскресіння з мертвих, а саддукеї відкидали його.
Традицію фарисеїв продовжили Танна (Танна - «вчителя»), амораев (амораев - «тлумачі») і савораі (савораім - «роз'яснюють»), вчені, колективна праця яких увінчався створенням Талмуда, величезного зібрання документів , що включає Усний Закон, правові висновки, дискусії та рішення з різних питань, моральні приписи і принц...
