Православ'я; за це його видалили з Москви на єпархію.
Ставши патріархом, Гермоген усіма заходами підтримував царя Василя Шуйського в боротьбі з другим самозванцем, і навіть тоді, коли бунтівні бояри насильно постригли Василя в ченці, не переставав молитися про нього, як про вінчаному царі. Святителю Гермогену належить думка про покликання на царство юного боярина Михайла Романова. Йому Росія зобов'язана й тим, що не вдалася хитрість польського короля Сигізмунда III, який хотів сам царювати в Москві під іменем сина; патріарх непохитно вимагав, щоб Владислав прийняв Православ'я і Сигізмунд, батько його, не втручався в справи Росії.
Святитель Гермоген благословив російський народ збирати ополчення проти поляків для порятунку віри і вітчизни і у своїх посланнях вмовляв народ міцно стояти за віру православну, прекрасно розуміючи, що самозванець і поляки хочуть не тільки російський престол отримати, а й Православ'я в Росії замінити католицтвом. Першим на поклик патріарха відгукнувся Прокопій Ляпунов, воєвода рязанський. Даремно святому Гермогену погрожували смертю, якщо він не зупинить ополченців - святитель відмовився. Тоді патріарха уклали в Чудов монастир у Москві і в лютому 1612 заморили голодом.
Через 300 років по страдницьке кончину, у 1913 році за імператора Миколи II, патріарх Гермоген Його зараховано Церквою до лику святих.
Таким чином, перші патріархи, святителі Іов і Гермоген, своїм подвигом явили духовне значення патріаршества для Російської Церкви та Росії.
У XVII ст. найвідомішим патріархом був патріарх Никон. З його ім'ям пов'язаний незвичайний ріст влади патріарха і виникнення старообрядницького розколу. Патріарх Никон, будучи другом царя Олексія Михайловича, користувався його необмеженою довірою і під час від'їздів царя замість нього управляли державою. За заслуги цар вшанував Никона титулом великого государя. Вплив патріарха Никона на царя було таким значним, що згодом Петро I, пам'ятаючи приклад Никона, який вважав, що «священство вище царства», і побоюючись, що влада патріарха буде обмежувати самодержавну владу царя, скасував патріаршество.
Найважливішою церковною реформою в патріаршество Никона була так звана «книжкова справа», т. е. виправлення помилок, допущених неписьменними переписувачами богослужбових книг. Виявлення цих помилок почалося вже давно і до часу, коли Никон став патріархом, російськими архієреями було визнано необхідність виправлення богослужбових книг і обрядів. Найбільш важливі обрядові відступу Руської Церкви від грецької традиції бачилися в наступному: на богослужінні співали два рази «Алілуя» замість трьох разів, хрестилися двома перстами, а не трьома та ін. Крім того, переписувачі богослужбових книг допускали помилки у написанні слів, що спотворювали їх догматичний сенс. Архієрейський собор, скликаний патріархом Никоном, повелів по храмах всі старі книги спалити і ввести нові, виправлені і схвалені собором.
Старообрядницький розкол виник як відмова деяких віруючих підкоритися патріарху і собору архієреїв через прихильність старими книгами та обрядів. Особисті вороги Никона і захисники старовини лаяли вводяться «нововведення», поширювали в народі чутки, що патріарх-антихрист «псує віру». Серед неосвіченого народу вірність звичного виявилася сильнішою голосу розуму. Суть розколу полягала в гордині і невігластві, прихильності до букви і обряду, а не до духу християнського віровчення.
За опір проведеної реформі багато поборників старовини, серед яких був і відомий протопоп Аввакум, були відправлені на заслання, а потім деякі вожді та ідеологи старообрядництва були страчені.
2. Відродження патріаршества після 1917года
рік відзначений 95-річними ювілеями як двох російських революцій, так і відновлення патріаршества в Російській Православній Церкві. Свого часу воно було скасоване імператором Петром Великим після кончини Патріарха Адріана в 1700 році. У 1721 році з згоди східних Патріархів у Росії був заснований вищий орган церковного управління - Святійший Синод. Був створений і орган контролю держави за церковними справами.
На рубежі XIX-XX століть в середовищі духовенства все частіше звучали думки про неканонічність Синоду, про «засилля» держави в церковних справах і про необхідність реформувати внутрішньоцерковна управління. Відповідно постало питання про зміну взаємин Церкви і держави. Його рішення стали пов'язувати з скликанням Помісного Собору Російської Церкви. З початку 1905 року в рівні Комітету міністрів і Святійшого Синоду почалося обговорення перспектив скликання церковного Собору. Наприкінці березня того ж року Синодом було прийнято рішення клопотати перед імператором про скликання в Москві Всеросійського Собору єпархіальних єпис...
