стровського «Одруження Бальзамінова» і А.Н. Островського і Н.Я. Соловйова «Одруження Белугина».
Завдання дослідження:
1. Визначити особливості використання весільного сюжету в російській драматургії 19 століття.
2. Виявити специфіку функціонування мотиву нареченого у творах Н.В. Гоголя «Одруження», А.Н. Островського «Одруження Бальзамінова» і А.Н. Островського і Н.Я. Соловйова «Одруження Белугина».
. Проаналізувати смислове навантаження мотиву нареченого у вище зазначених творах російської драматургії 19 століття.
I. Специфіка функціонування весільного сюжету в російській драматургії XIX століття.
Весільні образи і персонажі, тематика і проблематика весільного ритуалу досить часто використовуються у творах класиків російської літератури 19 століття (Жуковський, Пушкін, Гоголь, Островський, Достоєвський та ін.), зокрема в драматургії («Лихо від розуму »А. С. Грибоєдова,« Одруження »Н.В. Гоголя,« Одруження Бальзамінова »і« Одруження Белугина »,« Безприданниця »,« Бідна наречена, А.Н. Островського та ін.). Виникає питання, чому саме весільна тематика так приваблювала авторів 19 століття? Можна виділити кілька причин. По-перше, весільна тематика є по суті сюжетом особистої, інтимного, побутової сфери людського життя, де людина найбільш повно розкриває свою особистість. Це обставина стало головним двигуном розкриття соціальної проблематики для Гоголя, Островського, так як весільний сюжет дозволяє найповніше досліджувати внутрішні мотиви особистості сучасника, те, що рухає їм у соціальній, суспільного життя, на службі і у відносинах до людей, до себе. По-друге, міфологічні витоки феномена весілля дають широкий спектр проблем, провідною рисою яких було утримання ідеального зразка буття і в той же час зіставлення його з конкретно-історичними реаліями в динаміці. Дана специфіка фольклору пояснюється ємною змістовністю всіх його концептів на символічному рівні.
Який підтекст весілля як феномена культури? Насамперед весілля припускає народження чогось нового зі старого, об'єднання, нову єдність, вона - двигун історії людини і його розвитку, зв'язок поколінь, що, наприклад, має більш широкий підтекст: фактично, весілля концентрує в собі модель розвитку суспільства. Разом з тим у феномені весілля центральним є її порогове значення: ще не сім'я, ще не синтез, але вже в той же час це вища точка напруги при переході кількості в якість. Тому весілля - це таїнство.
Феномен народження чогось нового акумулюється діалектичним синтезом чоловічого і жіночого начал, неба і землі, духовного і матеріального. Чоловіче начало представляється в образі нареченого, але ще не чоловіка, жіноче - в образі нареченої, але ще не дружини. У подібній ситуації більш екстремальне положення у нареченої: їй належить вибір, який визначить її майбутню долю. Однак ситуація виборів відбувається на тлі втрати минулого, рідного, фактично, ситуація нареченої - це ситуація вмирання. Вона вже не буде колишньою, вона не буде вже належати своєму роду, а буде продовжувати чужий поки що рід і буде йому належати. У цьому сенсі весілля є поріг між життям і смертю, але з обов'язковим воскресінням в новому тілі, в новому світі. У цьому і полягає таїнство весілля, що активно відбивається у весільних обрядах різних культур.
Яка ж місія нареченого? Наречений представляє чоловіче начало, але ще не до кінця реалізоване: наречений ще не чоловік. Наречений повинен завоювати наречену, відвоювати її у суперників. Наречений повинен бути кращим за інших. У цьому і виявляється його чоловіче начало: войовниче, діяльне. Наречений містить в собі потенцію чоловіка, а чоловік - це основа будинку, тому до нареченого представляють підвищені вимоги.
У нареченого і нареченої є свої представники - свати і свахи. Саме вони забезпечують якісне протікання міфо-символічного дійства весілля.
Характеристики нареченого і нареченої як майбутніх втілювачів роду визначають специфіку майбутнього історії, з одного боку, і з іншого, - якість минулого. Крім того, найбільш персоніфіковані традиції минулого в їх спрямованості до реалізації в майбутньому в образах сватів, свах і друзів нареченого і подруг нареченої.
Розглянемо, як реалізуються весільні сюжети в драматургії 19 століття на прикладі п'єс Гоголя «Одруження» та Островського «Одруження Белугина» і «Одруження Бальзамінова».
У 1830 році Н.В. Гоголь починає роботу над п'єсою «Женихи» (первісна редакція п'єси «Одруження»). Слід зазначити, що письменник в цьому році залишив роботу над комедією «Володимир третього ступеня» через побоювання цензурного заборони. Сюжет же нової п'єси представлявся Гоголю більш «нешкідливим» в цензурному відношенн...
