овило порівняно рано зародився і стійкий інтерес до її вивчення. При цьому протягом тривалого часу (приблизно до середини XIX століття) сім'я розглядалася як початкова і за самою своєю природою моногамна осередок суспільства, вихідний пункт його розвитку і його мініатюрний «прообраз». Тому філософів античності, середньовіччя і почасти Нового часу цікавила не стільки сім'я як специфічний соціальний інститут, скільки її ставлення до загальних соціальних порядків, і насамперед до держави.
Розглядаючи суспільство в якості розрослася вшир сім'ї, філософи та історики аж до Ж.-Ж. Руссо, М.Ж.А. Кондорсе, І. Гердера, Ф. де Куланжа і в якійсь мірі навіть Канта і Гегеля були схильні виводити соціальні відносини із сімейних відносин, зокрема з принципу «patria potestas».
Ідеологи феодалізму, вважаючи патріархальність невід'ємним і вічним якістю сім'ї, бачили в ній джерело і виправдання феодального і церковного панування.
Буржуазні філософи в свою чергу робили упор на «природну», з їхньої точки зору, зв'язок між сім'єю і власністю. Гегель писав, наприклад: «Сім'я в якості особи має свою зовнішню реальність в деякій власності; у власності вона володіє наявним буттям своєї субстанциальной особистості лише як в деякому майні ». І далі: «У переказах про заснування держави або, принаймні, морально впорядкованої суспільного життя введення міцної власності з'являється у зв'язку з введенням шлюбу» [3, с. 268]. Разом з тим Гегель зробив першу серйозну спробу визначення специфіки шлюбно-сімейних відносин і піддав критиці концепцію «природного права», з якої виходили колишні теоретики родини.
Затвердження історичного погляду на шлюб і сім'ю відбувалося двома шляхами: з одного боку, за допомогою дослідження минулого сім'ї, зокрема шлюбно-сімейного укладу так званих примітивних народів, з іншого - шляхом вивчення сім'ї в різних соціальних умовах.
Біля витоків першого з цих напрямків варто швейцарський історик І. Бахофен, основна праця якого - «Материнське право. Дослідження гінекократії старого часу і її релігійної та правової природи »- вийшов у світ в 1861 році. Головна заслуга цього ученого - обгрунтування історичної мінливості шлюбу і сім'ї. Згідно висунутої ним гіпотези, моногамному шлюбу передували полігамні відносини між статями, а патріархальному - економічне і моральне верховенство жінок у житті роду та сім'ї. Незалежно від Бахофена до відкриття материнського права прийшов шотландський вчений Дж.Ф. Мак-Леннан, дослідження якого «Первісний шлюб» було опубліковано в 1865 році. Нове вчення про сім'ю піддалося гострій критиці в роботах Г. Мена «Стародавнє право, його зв'язок з історією суспільства і його ставлення до новітніх ідеям» і «Стародавній закон і звичай». Поява цих робіт поклало початок багаторічній дискусії між прихильниками тієї та іншої точок зору. Ідеї ??матріархату та історичного розвитку сім'ї знайшли підтримку і подальшу розробку в працях Дж. Леббока «Походження цивілізації», 1870; «Шлюб, тотемізм і релігія», І. Колера «До передісторії шлюбу. Тотемізм. Груповий шлюб. Матріархат », М. Ковалевського« Нарис походження і розвитку сім'ї та власності », Л. Штернберга« Сім'я і рід у народів північно-східної Азії ».
Особливо велике значення для обгрунтування еволюційних ідеї мала праця американського вченого Л. Моргана «Стародавнє суспільство», опублікований в 1877 р Багатий конкретно-історичний матеріал цієї книги, отриманий ним в результаті тривалого вивчення систем спорідненості та інших сторін життя американських індіанців, був оцінений К. Марксом і Ф. Енгельсом як одне з найбільш яскравих підтверджень історичного матеріалізму.
Ідеї споконвічності патріархалізма, хоча й зі значними поступками у бік визнання зміни форм шлюбно-сімейних відносин, слідом за Г. меном відстоювалися Е. Тейлором «Рання історія людства»; «Первісна культура», К. Штарке «Первісна сім'я і її виникнення і розвиток», Е. Вестермарка «Історія людського шлюбу», Е. Гроссе «Форми сім'ї та форми господарства» та ін. Фактично до них примикав і К. Каутський, який виступив у роботі «Виникнення браку» з критикою основних висновків Моргана і Енгельса. Найбільш важливим результатом цієї всесвітньої дискусії було встановлення різноманіття історичних типів шлюбно-сімейних відносин і залежності їх від конкретно-історичних умов.
Однак в буржуазній науці визнання даного факту було пов'язано з відмовою від пошуків будь-якої закономірності розвитку сім'ї та інтерпретації її історії в чисто культурологічному плані. Подібні тенденції проявилися, зокрема, у роботі Р. Торнвальда «Етносоціологічні основи людського суспільства» і в «культурно-історичному методі дослідження», найбільш видними представниками якого вважаються Ф.Гребнер, В. Анкерман, У. Фой, В. Шмідт. Відповідно до цього методу, історія людства являє собою ряд «культурних комплексів» («кіл ...
