себе винним. Якщо він погоджувався, то його примиряли з Церквою, накладаючи на нього канонічну покуту одночасно з яким-небудь іншим покаранням. У Інакше він оголошувався завзятим єретиком, і його зраджували в руки світської влади з копією вироку.
Смертна кара, як і конфіскація, була мірою будете, яку в теорії Інквізиція не застосувала. Її справа була вжити всіх зусиль, щоб повернути єретика в лоно Церкви; якщо він упирався, або якщо його звернення було удаваним, їй нічого було з ним більш робити. Як не є католик, він не підлягав юрисдикції Церкви, яку він відкидав, і Церква була змушена оголосити його єретиком і позбавити свого заступництва. Спочатку вирок був тільки простим засудженням за єресь і супроводжувався відлученням від Церкви або оголошенням, що винний не вважається більш підсудним суду Церкви; іноді додавалося, що він передається світському суду, що він відпущений на волю - жахливе вираження, що позначало, що закінчилося вже пряме втручання Церкви в його долю. З плином часу вироки стали пространнее; часто вже починає зустрічатися зауваження, поясняющее, що Церква нічого не може більш зробити, щоб загладити гріхи винного, і передача його в руки світської влади супроводжується наступними знаменними словами: debita animadversione puniendum, тобто В«так буде покараний за заслугах В». Лицемірне звернення, в якому Інквізиція заклинала світські влади пощадити життя і тіло відпалого, не зустрічається в старовинних вироках і ніколи не формулювалося точно.
Інквізитор Пегна НЕ замислюється визнати, що ця відозва до милосердя було пустою формальністю, і пояснює, що до нього вдавалися тільки з тією метою, щоб не здавалося, що інквізитори згодні на пролиття крові, так як це було б порушенням канонічних правил. Але в той же час Церква пильно стежила за тим, щоб її резолюція не тлумачилася перекручено. Вона повчала, що не може бути й мови про будь-поблажливість, якщо єретик не буде жаліти і не засвідчить своїй щирості видачею всіх своїх однодумців. Невблаганна логіка св. Фоми Аквината ясно встановила, що світська влада не могла не зраджувати єретиків смерті, і що тільки внаслідок своєї безмежної любові Церква могла два рази звертатися до єретиків зі словами переконання раніше, ніж віддати їх у руки світської влади на заслужене покарання. Самі інквізитори анітрохи не приховували цього і постійно вчили, що засуджений ними єретик повинен бути відданий смерті; це видно, між іншим, з того, що вони утримувалися вимовляти свій вирок над ним у межах церковної огорожі, яку осквернило б осуд на смертну кару, а вимовляли його на площі, де відбувалося остання дія аутодафе. Один з їхніх докторів XIII століття, цитований в XIV столітті Бернаром Гі, так аргументує це: В«Мета Інквізиції - знищення єресі; єресь ж не може бути знищена без знищення єретиків; а єретиків не можна знищити, якщо не будуть знищені також захисники і прихильники єресі, а це може бути досягнуто двома способами: зверненням їх у справжню католицьку віру або зверненням їх плоті на попіл, після того, як вони будуть видані в руки світської влади В».
Основні історичні етапи
Хронологічно історію інквізиції можна поділити на три етапи:
1) додомініканскій (Переслідування єретиків до XII ст.) p> 2) домініканський (зі часу Тулузького собору 1229)
3) іспанська інквізиція. p> У 1-му періоді суд над єретиками становив частину функцій єпископської влади, а переслідування їх мало тимчасовий і випадковий характер; в 2-му створюються постійні інквізиційні трибунали, що знаходяться в спеціальному веденні домініканських ченців; в З-м інквізиційна система тісно пов'язується з інтересами монархічної централізації в Іспанії і домаганнями її государів на політичну та релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім, разом з Єзуїтським орденом, будучи Бойового силою католицької реакції XVI в. проти протестантизму.
Переслідування єретиків до XII ст.
Зародки Інквізиції ми знаходимо ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не відрізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням у той час було відлучення від церкви.
З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії, до церковних покарань приєдналися і цивільні. У 316 р. Костянтин Великий видав едикт, Присуджується донатистів до конфіскації майна. Загроза смертною карою вперше виголошена була Феодосієм Великим у 382 р. по відношенню до маніхеям, а в 385 р. приведена, у виконання над прісцілліанамі.
У капитуляриях Карла Великого зустрічаються приписи, які зобов'язують єпископів стежити за мораллю і правильним сповіданням віри в їх єпархіях, а на саксонських кордонах - викорінювати язичницькі звичаї. У 844 р. Карл Лисий наказав єпископам стверджувати народ у вірі за допомогою проповідей, розслідувати і виправляти його помилки...
