ва людини як ідея і соціальна категорія володіють внеформаціонним характером, є атрибутом кожної особистості і всякого демократично організованого суспільства і входять в систему загальнолюдських цінностей; права громадянина - такі права, які оформлені юридично, визнані державою в конституції і поставлені під його охорону.
Критично узагальнюючи різні варіанти розуміння прав людини в сучасній юридичній літературі, можна сформулювати наступне визначення. Права людини - це загальна і рівна для всіх міра (норма) свободи (можливої ??поведінки), необхідна для задоволення потреб її існування, розвитку, самореалізації, яка в тих чи інших конкретно-історичних умовах визначається взаємним визнанням свободи суб'єктами правового спілкування і не залежить від її офіційної фіксації державою, хоча і потребує державному визнанні та гарантуванні.
Таким чином, по-перше, права людини нормативно структуровані, тобто мають певну міру, однакову для кожного і всіх в якості суб'єктів правового спілкування. Це суб'єктивні права, якими володіє кожна людина.
По-друге, права людини мають бути співмірними його потребам, які не залишаються незмінними. У міру розвитку суспільства змінюється зміст і розширюється обсяг людських прав. Як мінімальна міра свободи права є способом забезпечення нормальної життєдіяльності людини, тобто мінімальних, споконвічних умов того, що дозволяє людині залишатися людиною, тобто здатним бути вільним самостійно, без чиєїсь опіки, діяти або утримуватися від певних дій.
Здатність до буття у свободі означає одночасно і право людини на належне гідне існування.
По-третє, самоцінність прав людини фіксується в їх визначенні як природних, природжених прав, тобто існуючих незалежно від установлень держави. У них, за словами М.В. Баглая, розкривається «природний стан свободи».
Інститут прав людини являє собою цілісну систему в політично організованому, демократичному суспільстві.
Права людини - це високоморальна, етична категорія. Вони починаються з поваги людини до самої себе, з уміння розуміти оточуючих, особливо в нашій багатонаціональній і багатоконфесійній країні. Треба поважати історію своєї Вітчизни, бути його патріотом, любити свою природу. Росіянам завжди були притаманні ці категорії, вони завжди боролися за самостійність своєї Вітчизни, завжди відображали будь-які напади ворогів, кріпили свої традиції. Відмінність, специфічність, унікальність, особость не завжди і не обов'язково означають відсталість від так званих передових культур, і не обов'язково прагнути до того, щоб наздогнати їх. Іронізуючи щодо спроб кожної епохи бути суддею по відношенню до всього, що мало місце в минулому, Ф. Ніцше писав: «По суті, жодна епоха і жодне покоління не мають права вважати себе суддями всіх колишніх епох і поколінь ... В якості суддів ви повинні стояти вище того, кого судите ви, тоді як, по суті, ви лише з'явилися пізніше на історичну арену. Гості, які приходять останніми на званий обід, повинні, по справедливості, отримати останні місця, а ви хочете отримати перші! ». Погоджуючись з такою позицією, можна стверджувати, що у всесвітньо-історичному плані не зовсім коректно ділити історію на хороші і погані, світлі і темні періоди, нижчі і вищі щаблі, з погляду морально-етичної досконалості і недосконалості народів.
Під культурою (з часу появи людства), на думку Ф.М. Достоєвського, розуміється все те, що створено діяльністю людини як виникає завдяки феномену людини і його обов'язків.
Різні ступені культури - стадії поступового розвитку, кожна з яких є продукт минулого і грає відому певну роль у формуванні майбутнього, - кожен факт знаходиться в залежності від того, що було колись, і діє на те, що буде потім. Людські дії в більшості випадків визначаються абсолютно ясними і природними причинами. У пристрої людського суспільства виявляється така правильність, що можна залишити осторонь індивідуальні відмінності й узагальнити мистецтва і погляди цілих народів. Просте збереження звичаїв є одна сторона переходу від старих до нових і мінливих часів. Прогрес і деградація, переживання, оживання, видозміна та інше являють собою сполучні нитки складної мережі цивілізації.
Культуру можна розглядати з різних точок зору: з соціологічної - як частина суспільного життя, що виконує її певні функції; з антропологічної - як аспект людської діяльності; з семіотичної - як певну систему знаків і т.д. Філософський же підхід повинен мати на увазі ставлення культури до буття людини, а так як людське буття соціально, філософія культури повинна виходити з культури як явища, що виникає на перетині особистості і суспільства.
Філософське дослідження культури має виходити не з абсолютної цінності суспільства, з необхідності його функціонування а...
