ною raquo ;, - зазначав Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II.
Разом з тим у розглянутий період у відносинах держави і церкви проявлявся і суто прагматичний підхід, що виразився в прагненні Радянської держави підпорядкувати церкву своєму керівництву, встановити державний контроль над усіма сферами життя і діяльності церкви, що не сприяло розгортанню патріотичної діяльності церкви в повному обсязі.
По-друге, в умовах припинення діяльності в армії і на флоті політичних партій і політичних рухів, скасування військово-політичних органів, ліквідації монопольного впливу на особовий склад марксистсько-ленінської ідеології важливо організувати ефективну виховну роботу з воїнами , органічно пов'язану з бойовою підготовкою військ.
У зв'язку з цим актуальним є необхідність узагальнення і використання досвіду Російської Православної Церкви в справі виховання російського воїнства. У дорадянський період історії Вітчизни накопичений значний досвід використання РПЦ у справі виховання у російських воїнів почуття святості військового обов'язку щодо захисту Батьківщини. У той період, як справедливо зауважує військовий дослідник В.С.Новіков, патріотичним вихованням народу займалася лише Церква. Це сприяло підняттю військового духу і служило своєрідною підтримкою солдат і офіцерів на полі бою, допомагало здобувати перемоги.
По-третє, актуальність обраної проблеми посилюється у зв'язку з недостатністю її розробки, відсутністю по ній спеціальних великих узагальнюючих досліджень, що розкривають не тільки позитивний досвід, але й негативні явища і процеси в історії Російської Православної Церкви в роки Великої Вітчизняної війни, пов'язаних з впливом культу особи Й. В. Сталіна на соціально-політичні процеси досліджуваного періоду.
Історіографія проблеми. Першими до розгляду проблеми державно-церковних відносин у зазначений період звернулися Г.Г. Карпов і В.A. Куроєдов, очолювали в різний час Рада у справах РПЦ. У книзі Г.Г. Карпова, виданої в розрахунку на сприятлива громадська думка в країнах Східної Європи, прикрашено положення РПЦ в СРСР, завищена кількість зареєстрованих православних парафій. В.А. Куроєдов, викриваючи антигуманну сутність фашизму, подвергшего знищенню історичні та культурні пам'ятки, ні слова не сказав про дії радянських властей в роки безбожної п'ятирічки raquo ;, промовчав про насильницький характер возз'єднання уніатів з РПЦ. Обидва автори відзначали лояльність і патріотизм церкви в роки війни, підкреслювали провідну роль держави в нормалізації відносин. Причину успішної взаємодії влади і церкви в післявоєнний період З.А. Куроєдов пояснював участю патріарха Алексія в роботі міжнародних організацій із захисту світу.
У першій половині 1950-х рр. під керівництвом В. Д. Бонч-Бруєвича почалося видання Науково-атеїстичної бібліотеки raquo ;. У 1954р. у збірнику Питання історії релігії та атеїзму цей видатний антирелігійний діяч писав про релігію як про реакційної силі, яка гальмує розвиток радянського суспільства. На його переконання, пожвавлення релігійних настроїв в роки війни не змогло зупинити процесу відходу широких мас від релігії.
Деякі дослідники відкидали будь-який вплив релігії на зміцнення патріотичних почуттів населення. Чи не радянський народ, який не маси віруючих слідували за церквою і духовенством, а навпаки raquo ;, - стверджував К.А. ПАЮСОВА. З цим не можна погодитися, оскільки в суспільстві, особливо серед віруючих, не було однозначно позитивного ставлення до заходів радянської влади. Розгорнувши активну патріотичну діяльність, РПЦ дала зрозуміти всім громадянам, що війна несе загибель їх рідній землі, дітям і близьким.
Взаємозв'язок між війною і поширенням релігійних настроїв переконливо показала Н. І. Кондакова. Разом з тим вона підкреслила використання релігійного чинника німецькою окупаційною владою з метою розпалити релігійну ворожнечу і не допустити об'єднання населення в боротьбі з захватчікамі.1970-і рр. в радянській історіографії були зроблені спроби дати критичний аналіз робіт про становище релігії і церкви в СРСР, виданих за кордоном. Безумовно, на них відбилася прихильність радянських істориків установкам про наукову неспроможність і помилковість немарксистського підходу до вивчення історії. Проте, однією з серйозних робіт стала монографія Е.І. Лісавцева. Дослідник справедливо зазначив, що в роки Великої Вітчизняної війни православна церква виступила берегинею національних традицій. Патріотична діяльність священнослужителів в комплексі з іншими причинами, породженими умовами воєнного часу, сприяла зростанню впливу церкви в суспільстві і посилювала прояви релігійності. Характеризуючи розвиток державно-церковних відносин в післявоєнний період, Е.І. Лісавцев спростував твердження зарубіжних авторів про пособництві РПЦ радянському...
