их цінностей, життєвих уявлень, зразків поведінки, норм, способів і прийомів людської діяльності raquo ;. Можна звернеться до книги К.К.М. Клакхена - Дзеркало для людини raquo ;. Де він говорить: Навіть ті з нас, хто пишається власним індивідуалізмом, більшу частину життя слідують зовнішнім зразкам. Ми чистимо зуби вранці. Ми носимо штани, а не на стегнах пов'язку або пояс з листя. Ми їмо три рази в день - не два, не чотири, не п'ять. Ми спимо в ліжках - не в гамаках і не на овочах шкурах raquo ;. Враховуючи те, що культура - сукупність зразків поведінки, то можна зробити висновок, що і повсякденні дії людини, її повсякденність є частиною культури. Вони дуже тісно переплетені між собою і впливають один на одного.
Можна зробити висновок, що повсякденність -находящаяся під впливом культури реальність, яка має для людей значення світу оточуючого їх протягом всього життя.
М. Монтеню припускав, що життя, є що - то незалежне від нас, і що воля до цього життя є основою людської мудрості. Так само за його зауваженням, неприємності зустрічаються в повсякденності завжди мають велике значення. У XIX ст. від спроби раціонального осмислення повсякденності переходять до розгляду її ірраціональної складової: страхів, надій, глибинних потреб людини. Згідно С. К'єркегора, страждання людини корениться в постійному страху, що переслідують його в кожен момент життя. Звільнився від гріха гризе страх нового гріхопадіння, того, хто загруз у гріху, страшить можливе покарання. Але людина завжди сам вибирає своє буття. Мудрець каже да життя і всьому тому, в чому полягає життя, - скорботи, хвороби, смерті, він пригнічує і відхиляє аргументи суперечать життя, тому що заперечувати її аспекти (смерть, скорбота, хвороба) означає заперечувати життя.
А. Шопенгауер в своїх працях розглядав людське життя як що - щось похмуре і песимістичне. Людиною рухає ненаситна жага, яка супроводжується стражданням, тривогою і нуждою. Суть буття людини - сліпий натиск, воля, що розкриває і збудливий універсум.
Шопенгауер зазначає, що людина може проникати за межі світобудови, але при цьому характеризує вузькість сприйняття людиною навколишнього світу. Він вважає, що шість днів на тиждень людина страждає і вожделеет, а на сьомий день мучиться від нудьги.
У XX в. головним об'єктом наукового пізнання стає сама людина в його неповторності й унікальності. На неоднозначність і суперечливість природи людини вказують М. Хайдеггер, В. Дільтей, Н. А. Бердяєв та ін.
У цей період на перший план висувається «онтологічна» проблематика життя людини, а феноменологічний метод стає особливою «призмою», за допомогою якої здійснюється бачення, осмислення і пізнання дійсності, в тому числі і соціальної.
У філософії життя А. Бергсона, В. Дільтея, Г. Зіммеля робиться акцент на нераціональні структури свідомості в життєдіяльності людини, враховуються його природа, інстинкти, тобто людині повертають його право на спонтанність і природність. Так, А. Бергсон пише, що з усіх речей ми найбільше впевнені і найкраще знаємо наше власне існування.
У роботах Г. Зіммеля спостерігається негативна оцінка повсякденності. У нього рутина повсякденності протиставляється пригоді як періоду найвищої напруги сил і гостроти переживання, момент пригоди існує як би незалежно від повсякденності, це окремий фрагмент простору - часу, де діють інші критерії оцінки і закони.
Звернення до повсякденності як до самостійної проблемі було здійснено Е. Гуссерлем в рамках феноменології. Для нього життєвий, світ повсякденності стає універсумом смислів. Повсякденний світ володіє внутрішньою структурою, йому притаманний своєрідний когнітивний сенс. Завдяки Е. Гуссерлю повсякденність знайшла в очах філософів статус самостійної реальності, що має фундаментальне значення. Повсякденність Е. Гуссерля відрізняє простота розуміння того, що йому «мабуть». Всі люди виходять з природної установки, об'єднуючої предмети і явища, речі і живі істоти, фактори соціально-історичного характеру. Грунтуючись на природній установці, для людини світ це єдина справжня реальність. Вся повсякденне життя людей базується на природній установці. Життєвий світ є даними безпосередньо. Це сфера, відома всім. Життєвий світ завжди відноситься до суб'єкта. Це його власний повсякденний світ. Він суб'єктивний і представлений у вигляді практичних цілей, життєвої практики.
Великий внесок у дослідження проблем повсякденності вніс М. Хайдеггер. Він категорично відокремлює наукове буття від повсякденного. Повсякденність є поза науковим простором власного існування. Повсякденне життя людини наповнена клопотами з приводу відтворення себе в цьому світі в якості живе істоти, а не мислячого. Світ повсякденності вимагає невпинної повторення необхідних турбот....
