М. Хайдеггер називає це недостойний рівень існування, який пригнічують творчий порив особистості.
Повсякденність по Хайдеггеру представлена ??у вигляді деяких модусів: заклопотане улаштування raquo ;, цікавість raquo ;, двозначність raquo ;, балаканина і т. п. Так, наприклад, «балаканина» представлена ??як порожня необгрунтована мова. Ці модуси далекі від справжнього людського, і тому повсякденність носить дещо негативний характер, а повсякденний світ в цілому постає як світ не справжня, розгубленості, безпідставність, публічності. Хайдеггер відзначає, що людина постійно стурбований сьогоденням, яке перетворює його життя в боязливі клопоти, в животіння повсякденності. Ця турбота націлена на готівкові предмети, на перетворення світу. На думку М. Хайдеггера, людина намагається відмовитися від своєї свободи, стати як усі, що призводить до усереднення індивідуальності. Людина вже не належить собі, інші відняли у нього буття. Однак, незважаючи на ці негативні аспекти повсякденності, людина постійно прагне уникнути смерті. Він відмовляється бачити смерть у своєму повсякденному житті, загороджуючи від неї самої життям.
Подібний підхід посилюється і розвивається прагматистом Ч. Пірсом і У. Джемсом, на думку яких свідомість є досвід перебування людини у світі. Більшість людей спрямовує свої справи на вилучення особистої користі. За В. Джемсу, повсякденність виражається в елементах життєвої прагматики індивіда.
У Інструменталізм Д. Дьюї концепція досвіду, природи і екзистенції далеко не ідилічна. Світ нестабільний, а екзистенція ризикована і нестійка. Дії живих істот непередбачувані, а тому від будь-якої людини потрібно максимум відповідальності і напруги духовних та інтелектуальних сил.
На проблеми повсякденності так само приділяє свою увагу психоаналіз. Так, З. Фрейд пише про неврозах повсякденному житті, тобто факторах, що їх викликають. Придушення в силу соціальних норм сексуальності і агресії викликають у людини неврози, які в повсякденному житті проявляються у вигляді нав'язливих дій, зрозумілих тільки самому людині ритуалах, сновидіннях, описках, застереженнях. З. Фрейд називав це Психопатологія повсякденного життя raquo ;. Чим сильніше людини змушують пригнічувати свої бажання, тим більше прийомів захисту він використовує у повсякденному житті.
Фрейд відносить регресію, раціоналізацію, реактивне утворення, витіснення, сублімацію, проекцію, заперечення і заміщення до способів за допомогою яких погашається нервову напругу. Культура, на думку Фрейда, багато чого дала людині, але забрала у нього найголовніше - можливість задовольняти свої потреби.
А. Адлер вважав, що життя це безперервний рух спрямоване на ріст і розвиток. Людське життя, це унікальна система способу поведінки, звичок, манер, які разом утворюють загальну картину буття людини. На думку А. Адлера основні стилі способу життя фіксуються коли людина перебуває у віці від чотирьох до п'яти років і практично не змінюються протягом усього подальшого життя. У цьому віці складається розуміння як ми будемо реагувати на ті чи інші події в житті, що ми будемо ігнорувати, а на що приділяти увагу. У результаті ніхто, крім як сама людина не відповідальний за свої вчинки і спосіб життя.
У межах постмодернізму було виявлено, що життя людини в сучасному суспільстві, далеко, не стала стабільніше або надійніше. У цей час стало особливо помітно те, що людська діяльність заснована на принципі випадкових раціональних реакцій в контексті певних подій, а не на основі принципу доцільних дій.
У постмодернізмі Ж.-Ф. Ліотара, Ж. Бодрійяра, Ж. Батайа, говориться про можливість аналізу повсякденності з різних позицій, що б отримати повну картину світу. Повсякденність не виступає як предмет філософського аналізу цього напрямку, вказуючи тільки на певні моменти буття людини. Подібний мазайка образ картини повсякденності
в епосі постмодернізму говорить про рівнозначність самих різних феноменів людського існування. Спосіб життя людини багато в чому залежить від функцій споживання. При цьому машина споживання і виробництва висувається на перший план і народжує потреби немов переконуючи їхніх людям, а реальні потреби людини не задовольняються належним чином. Суб'єкт і об'єкт не може існувати поза системою обміну та споживання. Взаємодія на ринку служить базою для мовної взаємодії, так як мова речей визначає світ, до його розуміння в повсякденній мові, утворюється парадигма комунікацій. Індивідуальні бажання і потреби не існують, їх виробляють.
Загальнодоступність, а так само вседозволеність, як би, приглушують відчуття, і людина тільки відтворює ідеали та цінності, зображуючи, що такого ще не було.
Але є в цьому і позитивне. Людина в постмодернізмі орієнтуєть...
