творів творів - Історія Японії, що включає в собі роботи таких авторів, як Х. Ванденберг, Т. А. Богданович, Н. И. Конрад, Накамура Кооя, Кензо Акияма; читаючи всіх авторів, можна бачити різницю в підходах вивчення між японськими істориками та європейськими. 4. Багато корисної інформації про розвиток державності в Японії дає автор Хані Горо, що викладає її у своїй книзі «Історія Японського Народу». Багато аналітичних даних приведено в гуманітарній літературі з розвитку політичної демократії, соціологи Китаю і Японії.
Однак є значні відмінності поглядів на історію країн сходу з погляду західних істориків і східних. Дослідники заходу прагнуть інтерпретувати історію сходу через призму методів, встановлених при вивченні історії країн заходу. Хоча методологія західних вчених носить виразно спрямований, доктринальний характер, при якому еквівалентно реальностям заходу приписуються такі ж характеристики реальностям, які існували в Японії та Китаї. Таким чином Конрад виділяє, що «з точки зору еволюції ДЕРЖАВНОГО буття, в Японії можна виявити готівку нижченаведених семи великих епох :) Епоха ранньої патріархальної монархії;) Епоха станово-аристократичної монархії;) Епоха першої військової імперії Мінамото-Ходзьо;) Епоха другої військової імперії Асікага;) Епоха особистої диктатури;) Епоха феодальної імперії Токугава;) Епоха конституційної монархії. »[6, с. 213]. Ця градація складена на прикладах багатьох інших країн Європи, однак це не може відображати перманентний дуалізм влади, оскільки влада імператора, хоча і номінально, існувала постійно, що і призвело до розвалу сегунской імперії.
Є великі суперечки з установці дати початку і кінця середньовіччя в Азії. Так була встановлена ??орієнтовна дата початку середньовіччя в Японії та Китаю виходячи із зразкового часу появи феодального ладу, який у країнах сходу не придбавав класичного західного зразка, проте вважається таким.
Крім того слабка розробленість методології не дозволяє повноцінно охарактеризувати процес розвитку державності в Японії та Китаї. Так обгрунтованість причини змін і трансформацій політичних інститутів цих держав дані неповноцінно. Проблематично стверджувати достовірність робіт японських і китайських авторів часів сильного контролю і цензури за роботами історичного характеру з боку держави. Адже тільки після відкриття Японії, після реставрації Мейдзі, в 1868 р і тайпінского повстання в Китаю в 1911, історики цих країн змогли вільно познайомитися з працями західних вчених. Так стала вивчатися марксистська формаційних теорія стосовно до Сходу. Японія до 1945 року, і в Китай до 1911 нормального розвитку історичних наук практично не отримали, у зв'язку з тим, що було ідеологічно заборонено видавати неугодні правлячій еліті книги, тому об'єктивність викладеного матеріали східних дослідників до цих періодів було вкрай мала. Але тільки за працями Східних дослідників вдається знаходити матеріал, відсутній у першоджерелах. Таким чином був відновлений закон «Тайхо ріцуре 702-718г.». Для Західних ж вчених вільний доступ до знань Країни Вранішнього сонця став доступний тільки після відкриття Японії. Тому точка зору і відомості як східних, так і західних істориків повинні бути ретельно зіставлені для уникнення будь-яких необ'єктивних стереотипних поглядів. Тому застосування системного підходу у вивченні історії держави і права Японії та Китаї може дати досить обгрунтовані висновки на процес формування державних інститутів двох країн.
Глава 1. ЕТАПИ РОЗВИТКУ І ОСОБЛИВОСТІ ДЕРЖАВНОГО УСТРОЮ ЯПОНІЇ В СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
1.1 Ранній період становлення державності Японії на початку VII- кінці XII (ранній феодалізм)
У первинний період розвитку японської державності великий вплив надавали міфи, які полягають у усно переданих історіях релігії синто, а також літописних хроніках, Кодзікі, Ніхонгі і Ніхонсёкі, складені на основі казкових і міфічних поглядах на походження імператорської сім'ї і всього японського народу. Таким чином, європейський японіст Конрад виділяв такі значення цього літописного документа «Встановлюючи пріоритети імператорського будинку, колишнього, по суті, лише одним з найбільш могутніх серед інших будинків родових старійшин, Кодзікі сприяли централізації державної влади в Японії, допомагають ідеологічно тому процесу, який вже йшов повним ходом в областях економічної і політичної. Наділяючи монархів божественним походженням від самої Аматерасу, Кодзікі уможливлюють встановлення міцного загальнодержавного культу, як засобу тієї ж централізації, загального одержавлення Японії. Кодзікі зміцнюють позиції центральної влади і історично, і політично, і релігійно »[6, с. 61-62]. Думка про нібито божественне походження Імператора сприяло ідеологічному об'єднанню суспільства, яке в сукупності, по доданню, походить від імператорської сім'ї. Хоча сам імпер...
