рно, що розвиток філософських ідей і доктрин правової держави невіддільне від становлення уявлень про права і свободи людини, які в кінцевому рахунку і стали тим центральною ланкою, навколо якого розвивалися і шикувалися філософсько-юридичні принципи і норми правової держави.
На думку давньогрецького філософа Аристотеля, людина тільки в державі, під керуванням правди і закону, стає в істинному розумінні людиною. Тому людина за своєю природою є «тварина політичне». Проте вже в цей період «особистість початку пред'являти свої права, і це повело до розкладання органічного погляду на державу, а разом і до падіння заснованого на ньому політичного побуту».
Крім того, інститут громадянства в стародавньому світі мав градації - громадяни за народженням і особи, які отримали громадянство. У стародавньому світі інститут громадянства носив замкнутий, класово обмежений характер. Проте вже у своєму первинному юридичному утриманні громадянина як носія певних прав і свобод було великим досягненням духовної культури людства на його шляху пізнання волі.
Філософські ідеї про права людини і громадянина органічно включалися в політичні та філософські концепції представників античності. Вже прогресивна філософсько-правова думка древніх демократій висувала ідею рівноправності. У цьому зв'язку цікаво висловлювання давньогрецького мислителя-філософа Демосфена в промові «Проти Лептіна»: «Закон усуває всі суперечить йому, щоб відносно кожного серед існуючих мався один закон, щоб закон не приводив в збентеження пересічних громадян і щоб вони не опинялися в невигідному становищі порівняно з тим, хто знає всі закони. Закон повинен бути таким, щоб давати одне і те ж ясне і повне знання про те, що є правом ».
При всіх прогресивних рисах давньогрецького поліса, слід зазначити, що в давніх полісах з громадянством були пов'язані насамперед політичні права: свобода, право на вирішення державних справ, участь у правосудді і т.д. При цьому такими правами наділялися лише ті, хто не займався фізичною працею. Фізична праця вважався ганебної обов'язком, виконання якої виключало людину зі сфери громадянства і рівності. При всій замкнутості та обмеженості громадянства древніх полісів такий інститут міг бути породжений лише високим рівнем культури, виступаючи в той же час як засіб функціонування цієї культури, її подальшого розвитку і збагачення.
Отже, у феодальному правовому документі - Великої хартії вольностей 1215, у ст. 39, яку багато дослідників називають «перлом» історії Англії, записано: «Жодна вільна людина не може бути заарештований, або ув'язнена, або позбавлений володіння, або оголошений поза законом, або вигнаний, або будь-яким іншим чином знедолений, і ми не підемо на нього, і не пошлемо на нього інакше, як за законним вироком рівних йому і за законом країни ». Не можна не оцінити юридичну прогресивність самої ідеї, укладеної в цій статті, яка ставила відомі перепони феодальній сваволі і розвивала ідею рівності, хоча і в обмеженій класово-станової інтерпретації.
Політичні реалії нового життя змушували шукати все нові правові форми взаємовідносин індивіда і влади, на необхідність протиставити сваволі влади принципи свободи і справедливості. Основні домагання індивіда до нової державної влади полягали в наступному: державна влада повинна керуватися не свавіллям, а законом, охороняти права і добробут усіх членів суспільства; в новому державному порядку повинна здійснюватися невід'ємно належить людині свобода. З останнього постулату випливає вчення про природні, невідчужуваних правах людини, які стоять вище державної влади і покликані стати її обмежувачем, утримувати її від свавілля і насильства. Для них також характерна невіддільність прав людини від принципів побудови правової держави - панування закону, свобода і справедливість.
Сенс теорії суспільного договору, висунутої в епоху буржуазних революцій, припускає природні права людини на укладення такого договору. «Будь-яке мирне утворення держави, - писав Д. Локк, - мало у своїй основі згоду народу».
Ідея свободи індивіда, висунута Раннебуржуазное філософами просвітителями, була розвинута в філософських роботах Канта і пов'язувалася з правовим рівністю людей, їх вільним спілкуванням. Знамените твердження І. Канта - «Право - це сукупність умов, при яких свавілля одного сумісний з сваволею іншого з погляду загального закону свободи».
Негативне ставлення до свавілля та егоїзму індивіда, що орієнтується тільки на свої особисті інтереси, виражені Гегелем різко і недвозначно: «Коли ми чуємо, що свобода полягає взагалі в можливості робити все, що хочуть, то ми можемо визнати таке подання повною відсутністю культури думки, в цьому поданні немає ще ні найменшого навіть натяку розуміння того, що є в собі і для себе вільна воля, право, моральність і ...
