т.п. ». Філософське вчення Гегеля про державу як «ході Бога у світі» значною мірою протистояло сформованим в період буржуазних революцій індивідуалістичним доктринам, які покликані були «применшити», обмежити роль держави. В основі цих доктрин також були ідеї свободи особистості, природних, невідчужуваних прав людини. Її основоположники - А. Сміт, Д. Рікардо, Д. Локк, О. Конт, роль держави зводили до необхідності охорони свободи і прав людини від чиїх би то не було посягань.
Однобічність філософсько-правових концепцій індивідуалізму про державу, існуючого нібито тільки для здійснення охоронних функцій, критикував Б. Чичерін: «Немає сумніву, що надмірна регламентація з боку держави і втручання його в усі справи можуть діяти шкідливо». Гумбольдт прав, стверджуючи, що цим підривається самодіяльність, і тим самим умаляются матеріальні та моральні сили народу, який звикає у всьому звертатися до уряду, замість того, щоб покладатися на самого себе. Але це доводить тільки необхідність поряд з діяльністю держави надати можливість і широкий простір особистої свободи. Мета суспільного життя полягає в угоді обох елементів, а не в пожертву на користь іншого ».
Таким чином, ідеї прав і свобод людини отримали своє розгляд в історії філософської думки.
1.2 Концепція природного права як вихідне ланка філософського осмислення правової дійсності
У XX столітті філософська думка перебувала під безпосереднім впливом суперечливого і навіть драматичного існування людської цівілізаціі.век виявився епохою соціальних катастроф, антигуманних політичних режимів, численних локальних і навіть світових воїн, епохою руйнування природного середовища та кризи гуманістичних цінностей.
З іншого боку, XX століття - це століття науково-технічної революції, розквіту знань і освіченості, діалогу культур, час високих надій і очікувань майбутнього нового соціального устрою. Іншими словами, XX сторіччя - це епоха конфліктів розумного і нерозумного в діяльності людини, їх очевидного і великомасштабного протистояння.
У XX столітті розвиток філософських досліджень про права і свободи набуває широкого розмаху. Наступність з колишніми навчаннями помітно доповнюється новими ідеями та підходами, розробкою цілого ряду нових концепцій. У філософсько-правових навчаннях все чіткіше проявляється ціннісна значимість природного права.
У цілому соціально-політичні реалії XX століття, а саме революції, світові війни, розкол світу на два ворожі табори, зліт і крах тоталітаризму, боротьба людства за виживання, пошуки загального миру і світового правопорядку, формування світового спільноти, яка визнає права і свободи людини в якості вищих цінностей, імперативів та критеріїв сучасної цивілізації продемонстрували як крихкість людських досягнень у галузі правової культури, так і нездоланну силу ідей правової рівності, свободи і справедливості.
Характерна для XX століття ідеологічна та практична радикалізація протилежностей: «право - неправо», «свобода - свавілля», «людина - влада», «особистість - колектив», «індивід - держава» і т. д. істотно сприяла актуалізації ідей, цілей і цінностей юридичного типу праворозуміння, відродженню природного права, формуванню та розвитку філософсько-правових концепцій ліберально-демократичного характеру.
У XX столітті, як і раніше, ідеї прав і свобод людини продовжували розвиватися в значній мірі зусиллями філософів і юристів. Філософія права стверджується і визнається в якості самостійної науки. При цьому, центр ваги у філософсько-правових дослідженнях постійно балансує між сферою юридичної науки і філософської. У зв'язку з чим, автори відповідних філософсько-правових концепцій деколи розходяться між собою в розумінні предмета, цілей і завдань філософії права, у своїх методологічних підходах, в трактуваннях права і закону, в усвідомленні значущості природно-правових ідей і т.д.
Досить цікавим видається підхід до вирішення означених питань французького професора права Г.А. Шварц-Ліберман фон Валендорфа, який бачить основне призначення філософії права в ціннісному підході до позитивного права, оскільки «філософія, по суті своїй, і є встановлення ієрархії цінностей по відношенню до навколишнього світу». Без такої філософсько-правової оцінки позитивних норм, підкреслює він, є небезпека стати їх рабами. При цьому він справедливо зауважує, що той, хто відмовляється від філософського обгрунтування юридичного порядку, на ділі блукає в пітьмі правової дисгармонії. Саме право характеризується Валендорфом як логіка цінностей, а закони як досить крихкий результат більш-менш ясного угоди між членами цього товариства. В рамках морально-ціннісного праворозуміння Валендорф говорить про взаємне доповненні один одним права і моралі. Справжній правопорядок...
