кова слава і порятунок душі - повністю втратили в очах людей свою привабливість.
В умовах нинішньої кризи набагато голосніше чути голоси критики. Капіталізм, єдина мета якого - робити человечеств багатшими, повинен - ??по ідеї - бути найбільш успішною і стійкою економічною системою. Будь великомасштабний провал - або серія невдач - ставить під загрозу претензію капіталізму на те, що він є найефективнішим механізмом прирощення матеріального багатства. Втім, критика капіталізму з позицій моралі черпає аргументи не тільки в його невдачах, а й успіхи. У наші дні зосередження виключно на завданнях підвищення середньостатистичного рівня життя загрожує все більшим соціальними витратами. У центр звинувачень на адресу сучасного капіталізму потрапляє ідея ринкової капіталізації. Прославлена ??і просувається апологетами ринкової системи, глобалізація в той же час стає об'єктом нападок за руйнування общинних зв'язків, забруднення навколишнього середовища, підрив основ демократії і зростання нерівності в рівні доходів і добробуту. У міру того як людина звільняється від тягаря бідності, ясніше стають витрати, пов'язані з необхідністю в поті чола заробляти собі на життя. Категорія добробуту в трактуванні економістів і ідея благополуччя у свідомості більшості людей входять в різке взаємну суперечність. Дослідники встановили, що зростання багатства (по досягненні певної межі) не робить людини ні щасливішими, так що його мрія про блаженство, пов'язаному зі збільшенням матеріальних благ, виявляється нездійсненною.
Частиною цього попиту є спадщина Кейнса - в обох його аспектах: етичному та політичному. Кейнс ні соціалістом, проте не був і безоглядним прихильником капіталізму. Кейнс вважав капіталізм необхідною фазою розвитку суспільства на шляху від бідності до достатку, після чого корисність цієї фази повинна буде вичерпатися. Це зближує Джона Кейнса з Карлом Марксом епохи написання Комуністичного маніфесту (1848). На відміну від Маркса Кейнс не мріяв насильно згорнути капіталізм і не бачив в його загибелі неминучість. Кейнс піддав радянський комунізм нищівній критиці, вважаючи приватну власність і децентралізований порядок прийняття рішення цінностями, без якої не буде економічної ефективності та політичної свободи. Він хотів захистити капіталізм від руйнівників, ким би вони не були - вкрай правими або вкрай лівими. Цією метою пояснюється його політика середнього шляху у відповідності зі своїми еволюційними поглядами Кейнс відкидав концепцію різкої зміни капіталістичного ладу на посткапіталістіческом. У лоні капіталізму, вважав він, виникають нові форми суспільно-приватного партнерства, який стирають традиційні кордони між державою і ринком, послаблюючи пафос погоні за наживою. У той же час капіталізм постійно розширює можливості цивілізації, про які Кейнс відгукувався як про способах жити краще raquo ;. Однак для реалізації цих можливостей слід зберегти традиційні релігійні заборони відносно нестримної тязі до збагачення. Кейнс перевернув поняття секулярності: на його погляд, у міру наближення суспільства до достатку релігійне ставлення до життя стане все більш необхідним. У наші дні людство побачило природні межі економічного зростання у виснаженні невідновлюваних ресурсів і зміну клімату. Однак ще раніше Кейнс припустив, що у цього зростання повинні бути і моральні межі, обумовлені правильним розумінням життєвих цілей і ролі господарського розвитку та економічних стимулів у досягненні цих цілей. У міру того як жадібність виробить свій корисний потенціал, її владу над людьми буде поступово скасована.
Роздуми Кейнса на теми етики та економіки можна розглядати чотирьох аспектах: співвідношення між багатством і благом; психологія створення багатства; значення справедливості в економічних відносинах; роль релігії в економічному житті.
. Багатство і благо
Етичні принципи Кейнса представляються досить старомодними, оскільки він застосовував раціональності одночасно до цілей і до засобів.
Етичні рамки, в яких Кейнс осмислював економічні проблеми, були задані кембріджським філософом Джорджем Едвардом Муром. Для Мура основними етичними питаннями були Що є добро? Raquo; і Які речі гідні існувати самі по собі? raquo ;. На питання моралі Що робити? Raquo; або Як жити? можна відповісти лише в контексті основних питань етики, а також можливих наслідків відповідного образу дій.
Речі, цінні самі по собі raquo ;, які є розташування розуму, чи свідомості, найкращим чином мисляться як прояви сильних або піднесених почуттів, коли людина, наприклад, закоханий, або глибоко зворушений витвір мистецтва, або захоплений інтелектуальним пошуком. У цих станах одночасно присутні творення і насолоду. Саме це висловив Йоганн Вольфганг фон Гете словами Фауста: ставай, мить, - ти прекрасна! Raquo; З іншого ...
