рунком: на весіллі - нареченому, всієї його рідні, свахи, дружкам і почесним гостям, на хрестинах - хрещеному, попу, дияконові і т. д.
Перед весіллям на виставці приданого за кількістю полотна, по досконалості вишитого візерунка односельці оцінювали працьовитість нареченої, її здатність до домашнього ремеслу. За речами, виконаним руками нареченої, визначалося, яка господиня входить в будинок.
Вишивка виконувалася селянками по рахунку ниток тканини, по сітці з висмикнутих в тканини ниток по основі і качку або по цілій тканини - розписом, хрестом, лічильної гладдю, набором. На Півночі Росії до середини XIX століття була поширена розпис (напівхрест) - двосторонній шов з червоним візерунком (лінійні стібки) по білому тлу; в центрі зображувалася жіноча фігура або древо, з боків - вершники або птиці. У Калузькій, Смоленській, Тульській, Орловської, Рязанської губерніях найчастіше використовувалася кольорова перевили: білі фігури орнаменту на тлі наскрізний сітки, перевитої червоною ниткою, з рідкісним включенням інших кольорів. У Вологодській, Ярославській, Костромській, Новгородської губерніях вишивали в основному білою строчкою, з введенням кольорових ниток в різноманітні візерунки.
Кожна вишивка мала своє призначення. Вишивки на сорочках розташовувалася на місцях зіткнення тіла людини з зовнішнім світом (тобто по коміру, рукавах, подолу) і виконували роль оберега. Розміщення візерунка і прийоми вишивки були органічно пов'язані з формою одягу, яку шили з прямих шматків тканини. Шви виконували по рахунку ниток тканини, їх називали рахунковими. Такими швами легко прикрашати оплечья, кінці рукавів, розріз на грудях, поділ фартуха, низ фартуха, низ одягу. Вишивку розташовували уздовж сполучних швів. p> У вишивці рушників знайшли своє відображення космологічні уявлення людей, ідеї, пов'язані з культом родючості і культом предків. У першу чергу це стосується орнаменту народного шиття, в якому аж до 2-й чверті XX століття зберігаються древні символи.
З найдавніших часів людина, охороняючи себе від несприятливих сил природи, покривал одяг і житло зображеннями-оберегами ... У народному мистецтві збереглося багато древніх символів-оберегів, зображуючи які на одязі, посуді, житло людина відганяв небажаних духів.
В
Перший сюжет російської народної вишивки - дерево, воно - і древо, і древо світу, і древо пізнання, та модель світу. Ми говоримо - коріння пам'яті, коріння історії, коріння роду. Ми говоримо - древо роду, родовідне древо. Дерево бере участь в нашому житті не тільки служачи нам житлом, даючи плоди, прикрашаючи наш дім. Дерево - не тільки човен, візок, іграшка, не тільки предмети побуту і мистецтва. Дерево - це образ світу і образ мислення. Перший людина була збирачем коренів і плодів, і дереву він зобов'язаний життям. Дерево - це і будинок, і храм, і останній притулок людини. Дерево являло собою світобудову. Коріння - це знак підземного світу, стовбуру відповідає земний світ, а кроні - небо.
В
Дерево уособлює ще й світ з природою, бо людина ще не взяв у руки зброю, сокира, камінь, що не почав полювання на звіра. Він збирає плоди, він в союзі з природою. Але ось людина поступово стає мисливцем, і його годувальником ставати звір. Одним з перших тварин, судячи з численних слідах, залишеним у фольклорі, обрядах, у вишивці був олень. Культ оленя був поширений дуже широко. Олень - знак вдалого шлюбу, знак рясної життя. Два олені, зведені головами, - сюжет жіночого кокошника. Він був не тільки знаком неба, але і знаком - матері і дочки, які народжують все живе на землі.
Рожаниці - Давньослов'янські жіночі божества, супутниці бога Рода. Шанувалися з пізнього Кам'яного століття (7 тис.-4 тис. років до н.е.) Уособлення жіночого животворящого початку і великого таїнства природи. Символ жіночого родючості. Рожаниці традиційно зображуються в позі жінки, що народжує, у вигляді двох оленів, або рогатих жіночих фігур.
В
Йшов час, і людина поступово почав розуміти, що звір, тварина не так всемогутнє, як йому здавалося багато століть. Сила природи, сила сонця сила весни, тепла, дощу виявилися для хлібороба і скотаря куди більшою владою, ніж влада звіра, яка не могла допомогти йому вирощувати і збирати урожай. Але цю владу і силу потрібно було втілити в щось, що було відомо людині. І людина наділив цю силу людськими рисами. У першу чергу уособленням цієї плодотворящая сили стала жінка, тому що багато було спільного у природи і землі, які годували, піклувалися, народжували хліб, з жінкою, яка теж давала життя, годувала людини і вирощувала своє дитя. Таємниця і диво народження, якими наділена жінка, сприймалася як якась могутня сила. Знак родючості, розмноження був першим змістом, який полягав у зображенні жінки. Як земля примножує зерно, так жінка народить людини. Мати сиру земля - Це земля, полита дощем і що дає добрий урожай, що несе в собі річки і води. Мати і земля - вЂ...
