олити собі лише дуже заможна людина. Не дивно, що майже всі ранні ілюміновані рукописи створювалися на кошти багатих князів.
2 Семантика кольору в слові і зображенні
Про колір в середньовічному мистецтві існує безліч досліджень. У цьому параграфі зачіпаються лише питання, пов'язані з семантикою кольору, які розкривають зв'язок між словом і зображенням в лицьовій рукописи.
Серед ілюстрацій всіх розглянутих рукописів мають місце приклади, в яких навіть в рамках однієї мініатюри, у випадку неодноразового зображення одного і того ж об'єкта в різні моменти дії, його колір виявляється різним. Так, в Житії Сергія Радонезького, на ілюстрації до оповіданню про воскресіння преподобним отрока, батько померлого хлопчика двічі представлений в одежах різного кольору (Троїцький сп., л. 168). Примітно, що на ілюстрації до подібного сюжету про воскресіння преподобним отроки в Житії Варлаама Хутинського, батько хлопчика також зображений у різних одежах (Новгородський СБ, л. 73 об.). У наведених прикладах, ймовірно, застосування різної розмальовки служило для художника додатковим засобом передачі різночасових подій, зображених на одній мініатюрі. У більшості ж випадків для художника виявлялося просто неважливим, який саме використовувати колір, і його вибір залежав, наприклад, від набору фарб, що знаходяться в його розпорядженні, а не від реальної забарвлення предметів.
Вкрай рідкісне згадка кольору в літературному тексті і мала значимість конкретних квітів в ілюстраціях свідчить про те, що в середньовічної традиції колір у його конкретно-реалістичному значенні грає лише допоміжну, другорядну роль. З іншого боку, колір у його символічному значенні несе особливе навантаження як у тексті, так і в ілюстраціях.
У досліджуваних житійних текстах виявляється кілька згадок білого кольору. Найчастіше епітети В«білийВ» і В«світлийВ» поєднуються в них з епітетом В«ангельськийВ» (В«ангеловіднийВ», В«ангелолепнийВ»), при цьому ангели на мініатюрах ніколи не зображуються в білому одязі (див., напр., Житіє Зосима і Саватія Соловецьких, Вахр. сп., л. 35 об.; Житіє Антонія Сийского, Молодший сп., л. 227). Це говорить про те, що порівняння білого кольору і світла з ангельською природою має у своїй основі символічне значення. Білий колір виступає в текстах не як колірна характеристика, а як вказівка ​​на причетність божественного.
Майже у всіх випадках використання на мініатюрах білого кольору також можна угледіти його сакральне значення як вказівку на щось священне, духовно значуще: білі деталі пресвітерського і архієрейського шат (див., напр., Житіє Зосима і Саватія Соловецьких, Вахр. сп., л. 19 і л. 38), білий саван праведника (див. Житіє Варлаама Хутинського, Новгородський СБ, л. 68 об.). Використання білого кольору у зображенні сивого волосся теж іноді могло мати символічне значення. Так, в Житії Антонія Сийского в ілюстрації до сцени приходу святого в монастир він зображений безбородим юнаків (див., напр., Молодший сп., л. 114); в сцені ж рукоположення преподобного в пресвітера, як і на всіх наступних мініатюрах, Антоній зображений вже сивочолим старцем (Молодший сп., л. 121). При цьому в тексті Житія говориться, що свячення святого відбулося лише через один рік його перебування в монастирі. У даному випадку сивини вказують не на природне старіння, але на духовне зростання преподобного, готового прийняти на себе священицький сан.
Примітно, що в середньовічній книжкової ілюстрації зимовий час року передається через якісь атрибути зими, такі як, наприклад, крижини в море (Житіє Зосима і Саватія Соловецьких, Вахр. сп., л. 33) або сани (Житіє Сергія Радонезького, Троїцький. сп., л. 213 об.), Але білий сніг ніколи не зображується. Дерева при цьому зображуються у звичному для давньоруського читача-глядача вигляді стовбура з умовно переданої зеленою кроною. Зелений колір виявляється тут неодмінним і постійною ознакою будь-якого дерева. У житійних текстах зелений колір також не несе в собі ніякої символічного навантаження, але є тільки постійним епітетом дерева, рослинності. Білий же колір, маючи насамперед символічне, сакральне значення, не використовується мініатюристами для зображення таких В«земнихВ» і буденних речей як сніг.
Протилежністю білого кольору є чорний колір. Його згадки в досліджуваних текстах житій зустрічаються тільки в складі слів В«ЧорноризецьВ», В«чорноризціВ», що позначають чернечий чин і вказують на чорний колір одягу ченців. При цьому на мініатюрах одягу ченців ніколи не зображуються чорними. Відсутність чорного кольору в зображенні чернечих риз вказує на те, що чорний колір, як і білий, не є кольоровий характеристикою того чи іншого об'єкта, а несе символічне навантаження.
Чорними зображувалися, насамперед, безодня пекла і її мешканці. У Загалом же можна констатувати, що чорний або близькі до нього темні кольори мають в давньоруських зображеннях негативну семантику. Чорний...
