колір є символом небуття, зла, нечистої сили, а в деяких випадках - хвороби і смерті (Див., напр., Житіє Антонія Сийского, Молодший сп., Л. 277: на мініатюрі зображені люди в монастирській лікарні, ноги або руки яких зафарбовані чорним кольором, що указує на хворі органи). Тому, як символічний білі кольори не використовується при зображенні білого снігу, так і символічний чорний колір не використовується для передачі темряви: ніч позначається також через деякі атрибути ночі: диск Місяця (Житіє Зосима і Саватія Соловецького, Егоровская сп., л. 77) або сплячих людей (Житіє Зосима і Саватія Соловецьких, Вахр. Сп., Л. 10, Булатної. сп., л. 26 об.). p> Безумовно значущим кольором в будь-якому зображенні є червоний колір. У розглянутих мініатюрах особових житій червоним кольором одягів виділені персонажі, значимі в земній, мирської ієрархії: царі, князі, вельможі, бояри.
На мініатюрах, що ілюструють сцени воскресіння покійних, зцілення хворих і біснуватих, домінуючий червоний колір виступав як символ воскресіння, зцілення, перемоги над нечистою силою. Наприклад, в циклі ілюстрацій до Диву про воскресіння отрока преподобного Сергія Радонезького, померлий отрок зображується у синій або жовтою сорочці (напр., Троїцький. сп., л. 168 об.), а воскреслий - тільки в червоній (напр., Троїцький. сп., л. 171). У цьому і подібних випадках червоний колір носив певну емоційне навантаження, приходив у мініатюрах колірним вираженням радості.
Червоний колір в численних сценах монастирського життя використовувався мініатюристами лише в тих випадках, коли в монастирі зображувалися мирські люди. Тобто, в більшості мініатюр червоний колір був колірним знаком мирського, який вторгся в аскетичну (у тому числі - і в колірному відношенні) монастирське життя.
Можна зробити висновок, що червоний був колірним сигналом саме мирського начала: це знак і мирської ієрархії влади, і земної радості про зціленні хворого, і, нарешті, просто мирських людей, що прийшли в монастир. У іллюстріруемих ж текстах червоний колір (або В«кіноварВ») не згадується зовсім; слово В«червонийВ» зустрічається тільки в значенні В«гарнийВ», применителей до земної красі природи.
Колірним сигналом, що символізує красу і велич вгорі світу, безумовно, був золотий колір. Давньоруські мініатюристи золотом переважно писали тільки німби, куполи та хрести церков - те, що відноситься до миру догори, небесному, а не земного.
У XVII в. золотий колір в мініатюрах перестав мати суто сакральний характер і, поряд з виконанням функції знака вгорі світу, він став позначенням земної ієрархії влади.
Таким чином, функції і символічні значення кольору в Стародавній Русі могли змінюватися від середньовіччя до Нового часу разом із загальним ходом розвитку літературного і ширше - культурного процесу.
3 Огляд давньоруських ілюмінованих рукописів XI-XIV століть
XI століття
в 1081 році в Візантії на сто з гаком років запанувала комниновский династія, що дала ім'я відповідного періоду в історії та мистецтві Візантії. Книжкова мініатюра досягла піку свого витонченості. При імператорському дворі і в Студийском монастирі діяли скрипторії - майстерні по листуванню рукописів. Русь активно вбирала всі досягнення візантійської культури. Через татаро-монгольської навали, що розорився Київ з його багатющими колекціями, до нашого часу дійшло лише три ілюстрованих манускрипту цього часу.
Остромирове Євангеліє апракос (Київ, 1056-1057; РНБ. F.п.I.5) [9, с.64]
В
Остромирове Євангеліє (РНБ. F.п.I.5)
Євангеліст Іоанн з Прохором
напрестольне Євангеліє Софійського кафедрального собору у Новгороді. Текст записаний дияконом Георгієм за замовленням новгородського посадника Остромира, родича київського князя Ізяслава - сина святого Ярослава Мудрого. У Євангелії збереглися три мініатюри: святих євангелістів Іоанна Богослова, Луки і Марка [7, с.262-263]. Мініатюри з євангелістом Матфеєм не збереглося. Одне з найбільш чудових творів мистецтва Київської Русі, багато прикрашене, успадковує візантійську манеру листи XI століття.
Ізборник Святослава (Київ, 1073; Гим. Сін. 1043) [9, с.78-83]
В
Ізборник Святослава (ГІМ. Сін. 1043). Мініатюра
Палацовий манускрипт, написаний для князя Святослава - сина святого Ярослава Мудрого. 266 двосторонніх аркушів містять В«Запитання та відповідіВ» преподобного Анастасія Синаита, коментарі Святих Отців на Новий Завіт, твори з риторики, історії і т.п. Передбачається, що Ізборник Святослава був списком збірника для болгарського царя Симеона. У Ізборнику збереглися чотири мініатюри, що зображують святителів і преподобних (в обрамленні у вигляді храмів), а також зображення самого князя Святослава, піднощик книгу Христу.
Молитовник Гертруди; він же - Кодекс Гертруди, Трірського Псалтир, Псалми Егберта (Трір-Київ; Національни...
