ими умовами і потребами того чи іншого етапу суспільного розвитку, насамперед у Європі [1].
Вже юристи Стародавнього Риму виділяли в право всіх народів щось спільне, притаманне всім системам, і особливе, ті риси права, які були характерні для окремих держав і правових систем.
У XVIII-XIX століттях різко посилилася дискусія про співвідношення природного і позитивного (законодавчого) права. Проте вже в XX столітті за умовою форми права зникає різниця між природно-правовими положеннями, витікаючими з самого існування людини, та іншими правовими положеннями. Форма стає єдиною для всіх сфер права - об'єктивувати закріплення отримують всі правила поведінки в актах та інших джерелах.
Деякі вчені вважають, що в цьому зв'язку треба говорити про двох формах права - зовнішньої і внутрішньою. На їх думку, зовнішня форма - це закріплені в актах та інших джерелах об'єктивувалися правила поведінки, а внутрішня - це та сама формальна визначеність, яка чітко закріплює міру свободи, межі, масштаб поведінки в конкретній нормі, встановлює її ієрархію в системі права, відображає інші аспекти пристрої права як системи.
Необхідно відзначити, що у вітчизняній теорії права розвивається ще один підхід до визначення форми права - інформаційний.
Словом, існують різні підходи до визначення форм права. Але в сучасній теорії права особливих проблем з цим поняттям вже не виникає. Найбільш поширеним є висновок, що поняття форма права - це синонім поняття джерела права.
Таким чином, всі коли-небудь мали місце форми (джерела) права перерахувати важко, але найбільш важливими і широко відомими є наступні. Це - правові звичаї; нормативно-правові акти; правові договори; прецеденти; правові доктрини.
Важливими джерелами римського права були ділові звичаї - правила, які вироблялися ділової повсякденною практикою консулів, преторів та інших посадових осіб. Для романо-германського права характерним джерелом протягом тривалого часу (XIII - XIX ст.) вважалася правова доктрина. Як найважливіші форм (джерел) мусульманського права виступають Коран - священна книга ісламу, сунна, або традиції, пов'язані з посланням Аллаха, іджма, чи В«єдина угода мусульманського суспільстваВ», і кияс, або судження за аналогією.
Слід особливо відзначити, що уявлення про джерела права, так само як і про їх видах, ніколи не залишалися незмінними. Деякі з них (правовий звичай, закон, прецедент), здійснивши значну еволюцію з найдавніших часів, збереглися в правових системах і понині. Інші безслідно зникли. Треті ж, втративши будь-яку практичну значимість, зберегли лише історичну цінність. Серед останніх можна виділити, наприклад, твори римських юристів, що мали обов'язкову силу для суддів і фактично виступали в якості закону; правові акти, приймались у Стародавньому Римі народними зборами і сенатом.
Зрозуміло, форми (Джерела) права варіювалися і варіюються в залежності не тільки від етапів розвитку суспільства, держави і права, а й від особливостей самих правових систем.
Правовий звичай являє собою санкціоноване державою правило поведінки, що склалося в суспільстві в результаті його багаторазового і тривалого застосування. Він є одним з найдавніших і найважливіших джерел права.
Правові звичаї в основному мають ті ж характерні риси й особливості, що і не правові звичаї, з одного дуже істотною різницею. Перші, будучи санкціоновані державою, набувають юридичну силу і забезпечуються у разі їх порушення державним примусом. Другі, не правові звичаї, не володіючи юридичною силою і не будучи джерелами права, забезпечуються лише громадським думкою.
Яким повинен бути правовий звичай, щоб ефективно впливати на суспільні відносини? Існує кілька в тій чи іншій мірі розрізняються, але в цілому схожих між собою відповідей на дане питання.
Так, правовий звичай повинен відповідати наступним вимогам: а) містити в собі норми, які грунтуються В«на правовому переконанні В»і проявляютьсяВ« в більш-менш частому застосуванні В», б) не суперечити розумності, в) не порушувати добрих вдач; г) не мати у своїй підставі омани В». Про наявність правового звичаю, можна говорити лише тоді, коли В«в основі одноманітно повторюваною норми лежить правова свідомість або народне переконання.
Історично правової звичай як джерело права передує всім іншим джерелам права. Вперше він виник на перехідному етапі від первісно-общинної, додержавної організації суспільства до державної внаслідок санкціонування існуючих звичаїв нарождающимися державними структурами. У стародавніх державно-організованих суспільствах правової звичай займав провідне положення. p> У міру розвитку суспільства і держави правовий звичай, а разом з ним і звичайне право поступово витіснялися законами та іншими формами права, ставали другорядними його джерелами. З виникненням великих державних утворень і централізацією влади процес витіснення і заміни правових звичаїв законами та іншими норм...
