- лев, Йа 'ук - кінь, Наср - орел; по-друге, назви деяких племен також могли бути пов'язані з тотемами: Бакр - Молодий верблюд, кальб - пес, асад - лев ... Багатобожжя стало головною ідеологічної на заваді злиття племен в один етнос, арабську народність "[105, с. 14]. Араби вели постійні війни один з одним. Більш сильні племена, підкоряючи слабших, підкоряли їх собі не тільки економічно, вони вимагали підпорядкування і своїм божествам.
У місті Мецці, релігійному центрі язичницьких племен Аравії, на головній площі стояв храм кубічної форми Кааба (араб, "куб"), у зовнішній стіні якого перебувала ніша з Чорним каменем, що впав, за переказами, з неба (Можливо, метеоритом). Навколо цього каменю багато арабські племена поставили скульптурні зображення богів своїх пологів і племен. Їх налічувалося більше 300. Щороку в один і той же час ще до ісламу араби здійснювали паломництво до священного каменю і своїм богам. Традиція вимагала, щоб на цей період всі чвари, війни або кровна помста були припинені. Вже тоді серед родових богів згадується ім'я Аллаха (араб. аль-Ілах), якого найбільш сильне плем'я курейшитов вважало наймогутнішим з усіх богів.
Весь строкатий калейдоскоп арабських племен мав також досвід монотеїзму, незважаючи на те, що вони були язичниками, поклоняючись різним явищам природи: небесним світилам, земній природі. У вмінні Заратустри - зороастризмі, найбільш древньому з багатьох джерел ісламської культури, було закладено поклоніння верховному божеству, втілювала добро і Світло. Деякі з бедуїнських племен, особливо ті, які складалися у торговельних відносинах з різними державами, були знайомі з іудаїзмом і християнством. Однак довгий час вони зберігали вірність своїм племінним богам.
Все це не сприяло єдності, а ті суспільства, в яких панує ворожнечу, незмінно занепадають, і цей занепад охопив багато арабські міста, особливо тоді, коли торгові каравани покинули шляхи, що проходили по Аравійського півострову, знайшовши більш коротку дорогу через Персію. Процвітання всіх арабських племен у подібних умовах залежало від їх духовного об'єднання на основі єдиної релігії і єдиного божества. Крім того, розростання міст, поступова феодалізація суспільства викликали у багатьох арабів почуття незахищеності, і це сприяло пошуку захисту та сталості у світі, де не тільки війни з зовнішніми ворогами погрожували жителю, але і чвари між кланами всередині племені.
Один проповідник (Ханіф) з племені курейшитов, виходець з збіднілої купецької сім'ї, якого легенди часто малювали як пастуха, Мухаммед з Мекки (бл. 570-632) знайшов шлях до єдинобожжя. Проповідуючи віру в єдиного бога Аллаха, він одночасно закликав до знищення ідолів у Каабі, за що зазнав переслідувань і змушений був тікати в місто Ятриб, де народилася його мати. Пізніше це місто на честь Мухаммеда перейменують на Медіну, тобто "місто пророка ". З цього часу (з 622 року) мусульмани ведуть своє літочислення. Гробниця Мухаммеда в Медині - друге (після Кааби) місце паломництва мусульман.
Дві обставини сприяли успіху нової релігії. По-перше, Ятриб (Ясріб) був у давній військової конфронтації з Меккою, де знати, протистояла іншим верствам населення, не побажала вступити на шлях нової релігії. У Ятриб ж Мухаммед організував для найбідніших верств мусульманську громаду - умму, де кожен бідняк відчував себе захищеним, як це було в племінної громаді. По-друге, нова громада була також і політичним утворенням, що об'єднав і бідняків, і ятрібскую знати в боротьбі зі старим супротивником - Меккою. У 630 році прихильники Мухаммеда створили військове співтовариство, підкорили Мекку і зробили її центром ісламу.
Шляхом умовлянь і силою зброї аравійські племена одне за іншим зверталися в іслам, і до кінця 630 року велика частина Аравії визнала владу Мухаммеда. Після смерті Мухаммеда нова держава, що мало в своїй основі як політичні, так і релігійні принципи, стало називатися Арабським халіфатом. У цій державі правитель - халіф виконував одночасно дві функції: він був главою держави і главою релігійної громади. "Релігія давала не просто санкцію, але право на владу, а влада не просто спиралася на релігію .., але була формою впливу її на людей "[52, т. 1, с. 266]. p> Усі наступні завоювання під зеленими прапорами ісламу велися з його позицій. Мусульмани вважали, що існує як би три території: територія правовірних (мусульман), територія невірних (тих, хто не проповідує єдинобожжя) і якась третя територія, на якій мешкають носії інших монотеїстичних поглядів, але не мусульмани (наприклад, християни). З останніми можна підтримувати порівняно мирні відносини, але невірних слід або звертати в ісламську релігію, або вбивати.
Так здійснювалася експансія ісламу на самі великі території. Цьому особливо сприяло поширення арабської мови, що став єдиним на всьому просторі ісламського світу.
При перших, так званих "праведних", халіфах (до 661 р.) араби завоювали Месопота...
