зберігати єдність, могутність і цілісність Китаю аж до 220 р. н.е.). Епоха Хань повною мірою реалізувала культурні установки, що проявилися вже в першу з цих епох - Чжаньго. Культурна наступність цих трьох епох дозволила створити унікальний, неповторний культурний тип стародавньої цивілізації, який можна розглядати як різновид іригаційної культури, з єдиною системою адміністративно-господарського управління, тобто централізованої владою і бюрократичною системою управління, сакралізацією влади імператора - Сина неба. [2]
Створення єдиної системи іригаційних споруд припускало наявність деспотичної влади, яка забезпечувала б необхідну для цього централізацію державного і адміністративного управління. Але складалася ця влада в істотно інший період, ніж це було в гідравлічних цивілізаціях Малої Азії. Істотні зміни в політичній і культурного життя Китаю сталися до середини I тисячоліття до н.е., коли настав століття заліза і намітилися значні зрушення у розвитку землеробства, ремесел, торгівлі. Це був прорив у осьовий час і, хоча його знаменує вік яселеза (що і пояснює прогрес у створенні гідротехнічних споруд), це був час народження особистісного, рефлексивного свідомості, його переходу від магічного до раціонального, створення системи раціонального управління, організації будівельних робіт, обгрунтування соціально-політичних систем і індивідуального способу життя.
Культ Неба і сакралізація влади правителя йшли від культурної архаїки, але вже створення адміністративної системи припускало раціональний принцип її формування, а НЕ опору на існуючі палацеві і храмові господарства, як це було в близькосхідних культурах. В«Оскільки в Стародавньому Китаї культ верховного божества - Неба - прийняв в основному форму шанування В«Сина НебаВ», тобто священної особи чжоуського правителя, а найважливіші культи предків були зосереджені всередині патріархальної сім'ї, тут не склалося скільки-небудь значних храмових господарств, які стали б основою для створення цивільно-храм-вих громад. Чи не виробилося тут і міської автономії в тих масштабах, як у Середземномор'ї і навіть на Близькому Сході В»[3].
Китай не заклав основи замкнутої касти жерців і сановників, хоча і створив тип міської раціональної культури, але він рационализировал адміністративне управління, сформував раціональний тип чиновника-управлінця. Раціоналізм як культура управління був невикорінний в історії Китаю, певною мірою з ним була пов'язана ритуалізація суспільної поведінки (В«китайські церемоніїВ»).
Синтез колишньої архаїчної культури, первісних магічних обрядів і нової раціональності відбувся. Він втілився в системі управління і в ритуальних суспільних нормах, але в той же час став частиною загального раціонального світорозуміння, в основі якого лежало визнання природного порядку як єдності соціального і природного порядків, як повноти і самодостатності буття, як органічного, самовоспроизводящегося порядку. Задачею розуму була не його зміна і руйнування, а слідування загальному Шляху (дао), розпізнання цього порядку як вичитування його в книзі людського життя, у природі, прилучення людини до нього, гармонійна єдність людини і Неба. [4]
Відповідно, Імператор утримував світовий порядок, В«дивлячись па всі чотири сторони світуВ» і не втручаючись у події, де природний лад має лише підтримуватися. І обов'язок кожної людини (а імператор подібний главі великої родини) слідувати належного. Значимість цього культурного зразка відбита в словах великого китайського мудреця Конфуція: В«Правитель хай буде правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином В»[5]. p> Незважаючи на деспотичний лад, досягнення старокитайської культури і мистецтва, в тому числі музичного, були значні. br/>
Досягнення китайської культури, яка оформилася на основі культурного перевороту в епоху осьового часу і одержала вихідні імпульси до наступного розвитку, вражають уяву: це шовк, папір, компас, порох і т.д. Але Китай не тільки в галузі культури домігся успіхів, без яких немислимий сьогоднішній світ, йому належить честь створення науки, яку відомий англійський наукознавець Дж. Нідам називає В«организмическойВ» на відміну від європейської В«механістичноїВ». [6]
Можна також підкреслити властивий китайській культурі традиціоналізм і гілозоізм (бачення природи як живого організму, В«оживотворенняВ» природи). З'єднання їх з раціоналізмом дає унікальний результат: дивовижне відчуття природи, здатність бачити в її найменших проявах - ціле. Людина в цій культурній системі прагне не до підпорядкування природи, а до життя у всій її природного повноті і раціональної влаштованості. [7]
Практичні потреби викликали появу писемності і сприяли зародженню наук. Китайська писемність з'явилася в глибоку давнину. Вже в написах на кістках (II тисячоліття до н. е..) вчені підрахували понад 2000 ієрогліфів, що вказує на значно більш рання поява писемності.
Розвиток китайської ієрогліф...
