ійському парках. І якщо регулярний парк був розрахований на видовищні ефекти, то англійський парк орієнтувався на відокремлене роздум і філософствування. Про це свідчать назви паркових будівель - "Бочка Діогена", "Гробниця Конфуція", "Каприз", "Монплезір".
У цей період розквіту пріоритетне місце в культурі зайняв театр. Він став своєрідним символом епохи. Театр і театралізованість проникли в усі сфери садибної культури, починаючи від побутової культури і повсякденної поведінки і закінчував найбільшими оперними і балетними постановками. 110 словами одного з дослідників, театр у той час виховував, викривав, сповідав, надихав, піднімав дух.
Корінним чином змінилася садибна культура після 1861 року. Зміни були настільки глибокі, що один з перших дослідників цієї проблеми І.Н.Врангель заявив про згасанні садибної культури, про смерть садиби [4].
Заперечуючи Врангеля, слід зауважити, що садиба продовжує існувати, але як основа помісного господарства Росії вона йде в минуле, в корені підриваються основи самодостатності вотчинного господарства.
Змінюється соціальний статус власника. З'являються купецькі садиби. Характерною особливістю цього часу стали садиби мистецькі центри, в яких творча інтелігенція, звертаючись до народних витоків, сприяла відродженню давньоруської традиції (згадаємо Абрамцево, Талашкино, Поленово).
Таким чином, говорити про згасання садибної культури в цей період годі й прямо, а опосередковано. Згасала дворянська садибна культура, її чіткі кордону розмивалися новими привнесеними елементами купецької і міщанської культури.
Перебудовувалися садибні ансамблі та інтер'єри у відповідності з новими художніми смаками (Садиби модерну, неокласицизму), змінювався садибний побут. Все частіше стало звучати слово "дача" як символ відокремленого сільського куточка, де протікала в основному річна життя міського жителя [7].
Саме в цей період в літературі, поезії, художній культурі з'являється ностальгія за згасаючої садибної життя. Йде процес "канонізації" садиби як символу "родового гнізда". Садиба в цей період як би існує у двох вимірах - в реальності і в творчій уяві художників і письменників (згадаймо оповідання Чехова, Буніна, Тургенєва, художні полотна Борисова-Мусатова, М.Якунчіковой, В. Полєнова). З 1917 року садибна культура, як самобутнє багатовимірне явище, була знищена. Справедливості заради слід зазначити, що багато чого було врятовано, насамперед, фахівцями-музейниками, архітекторами і мистецтвознавцями. Але, на жаль, - далеко не всі [4] .
Така еволюція російської садибної культури, протягом кількох століть займала провідне місце в загальному історико-культурному процесі Росії.
Як уже зазначалося, поняття "російська садибна культура" було багатовимірним. Синтетичність - ось її характерна особливість. У садибної культурі був з'єднаний широке коло проблем навколишнього світу. Перш за все, це проблеми художні, які характеризують взаємозв'язок пластичних видів мистецтва - архітектури, садово-паркового, прикладного та образотворчого зі видовищними музикою, балетом, театром, народним мистецтвом.
Важливе місце займає і коло філософсько-культурологічних проблем, дослідження яких за останні роки стало головним напрямом у вивченні садибної культури. Проблема "російська садиба - модель світу" (про це писали такі дослідники, як Г.Ю.Стернін, Т.П.Каждан, О.Евангулова та ін) орієнтована на поняття ментальності.
Характерною особливістю садибної культури, розглянутої в контексті цієї проблеми, є ностальгія за минулим, традиціоналізм. Ідеали минулого, представлявся прекрасним і світлим, втілювалися власниками садиб у садово-паркової архітектури (середньовічні руїни, громи), у фамільних портретах, які ставали як би сполучною ланкою між власниками нинішніми та минулими. Не володіючи у своїй більшості високими художніми якостями, вони обростали легендами і міфами. У цьому виражалася міфологізація садибного побуту.
Неусвідомлене прагнення створити в садибі особливу театралізовану середу, певна канонізація свого родового гнізда виражалося в приватних садибних музеях, колекціях, сімейних альбомах, монументальних пам'ятниках друзів і покровителів [2].
Вивчення такого багатоаспектного явища як садиба, садибна культура передбачає звернення до незвичайно широкого спектру проблем. Цілком очевидна необхідність міждисциплінарного підходу до дослідження цього феномену - вагомого пласту вітчизняної культури.
В
1.2. Визначення і еволюція поняття В«Російська садибаВ»
В
Дослідження комплексу вітчизняних словників і довідників XVII - початку XX століть показало, що перші спроби визначити поняття садиба відносяться д...
