прорив безглуздості. Внутрішня духовне життя людини, яку С. Франк називав істинним буттям, має сенс. Він доступний лише душі, що відчуває неспокій, ловлення, незадоволеність, В«шукання сенсуВ». Для того, щоб людина відкрила для себе сенс усього життя, потрібні дві умови: В«по-перше, буття Бога як абсолютної основи для сили добра, розуму і вічності, як запоруки і торжества над силами зла, безглуздя і тлінність і, по-друге, можливості для мене особисто, в моїй слабкою і короткої життя, прилучення до Бога В»- писав С. Франк.
Людини цікавить не просто істина яка б представляла об'єкт таким, яким він є сам собою, а значення об'єкта для людини, для задоволення його потреб. У цьому зв'язку людина оцінює факти свого життя по їх значущості, реалізує ціннісне ставлення до світу. Специфіка людини як раз і полягає в ціннісному відношенні до світу. Цінністю є для людини все, що має для нього певну значимість, особистісний або суспільний сенс. З цінністю ми маємо справу там, де мова йде про рідне, святому, переважному, дорогому, скоєному, коли ми хвалимо і лаємо, захоплюємося і обурюємося, визнаємо і заперечуємо. p> Всі люди володіють цінностями, але не завжди однаковими. p> Слово В«ЦінністьВ» було добре відомо вже древнім грекам. p> У античності було відсутнє чітке розуміння своєрідності людину в світі. Сучасний філософ сказав би: В«Давайте чітко визначимося, що є ідея як істина, як поняття, і що є ідея як цінність, як ідеал В». Але в античності філософствували по-іншому, тут істина і цінність не відокремлені один від одного досить строго.
У філософії середніх століть вважалося, що людина існує в ім'я Бога, а не Бог для людини. Можна сказати, що мова йшла про цінності Бога. p> У Нове час філософи виділили розум як головну рису людини. Всепоглинаючий інтерес до істини затемнював проблему цінності. Вирішальний крок до неї зробив Кант, він В«РозвівВ» істину, красу і благо. Істиною займається розум, а цінністю, так порахували послідовники Канта, розум, точніше, розумна воля. До ХХ століття склалися всі умови для розвитку вчення про цінності. p> Філософські напрямки ХХ століття висувають проблему цінностей на перший план. Важливо, що під всіх сучасних філософських напрямках цінність розуміється однаково, по Принаймні, в одному відношенні.
Цінності немає тільки там, де людина ставиться до чого-небудь байдуже, не цікавиться відмінностями між істиною і оманою, прекрасним і потворним, добрим і злим. [3]
Теорії цінностей є теоріями про сенс життя: великих філософів, такі як Сократ, Платон, Декарт, Спіноза і багато інших володіли чіткими уявленнями, яка життя найкраще, а, отже, і більш за все осмислена. p> Серед різноманітних ціннісних форм психіки людини найважливіше значення має воля, саморегуляція суб'єктом своєї діяльності, що виявляється як цілеспрямованість, рішучість, самовладання. Згідно Шопенгауером і Ніцше, воля займає серед усіх цінностей перше місце. p> У світі ціннісних орієнтацій людини неминуще значення має віра, акт прийняття чого-небудь як ціннісно-позитивного. Вірі передує сумнів, яке переводиться в віру в результаті філософського аналізу.
1.2 В«Ідеальні типиВ» філософського самосприйняття людини
М. Шелер висунув п'ять В«ідеальних типівВ» філософського самосприйняття людини, які і складають В«простір виборуВ» себе, надане всією історією філософії окремій людині. Шелер не пов'язує їх просто з етапами філософської думки. Всі вони мають право на існування і в наш час, всі вони знаходять відгук у душі людини і до цього дня. p> Перша В«Ідея людиниВ», на думку Шелера, це ідея релігійної віри як сутності людини. Справжня історія людської душі з цієї точки зору - це її божественне походження, гріхопадіння і майбутнє порятунок. Християнство з його вченням про богосиновства приписує людині В«метакосміческоеВ» значення, піднімаючи його над природою. Але міцна божественна основа людського буття вступає в протиріччя із земною формою людського існування. Звідси - відчуття надлому, кошмар первородного гріха, обтяженість людини природним, страх перед усім земним.
Другий ідеальний тип - тип homo sapiens, людини як носія розуму. Логос, свідомість, дух підносять людину над усім сущим вже у греків періоду класики. Людина несе в собі божественне активний початок, якого немає в решти природі. Це початок в людині родинно Божественному Логосу, воно не змінюється залежно від обставин епохи. Ці навчання, на думку Шелера, могли бути як теїстичного (що розглядають Бога як позамежної світу досконалої особистості), так і пантеистическими, розчинювальними Бога у світі. Сплітаючись з першим образом людини, ця ідея настільки опановує масовим свідомістю, що стає сама собою зрозумілою, людина до себе починає ставитися тільки як до рупора розуму, тотожного моральності і красі.
Третя ідея людини - це уявлення про людину як про homo faber, В«людину працюючомуВ», що розвиваються у рамках натуралізму, позитивізм...
