ливість, розважливість, соціальне честолюбство і кар'єризм, а до пороків - неробство, марнотратство, нечесність по відношенню до взятими зобов'язаннями, перебільшене честолюбство, необгрунтована і невиправдана щедрість. А саме ці якості виявилися вирішальними для становлення капіталізму. p align="justify"> На відміну від Вебера, В. Зомбарт вирішальне значення в появі капіталізму віддавав католицизму. При безпосередньому впливі древніх філософів на перші прояви підприємницького духу. Зомбарт зазначає: "... початки капіталізму ставляться до того часу, коли церква підкоряла своїми правилами все суспільне життя; коли тому всякий прояв життя має бути розглянуто в той же час і як заняття певної позиції по відношенню до церковного закону, до етичним поглядам релігії: католицьке християнство зробилося адже основою всієї західної культури, яка склалася в В«єдину християнську культуруВ». Зомбарт виділяє два елемента, складові капіталістичний дух: підприємницький дух і міщанський дух, які тільки об'єднавшись утворюють капіталістичний дух. Обидва ці складових елементи самі по собі складну природи: підприємницький дух це синтез жадоби грошей, пристрасті до пригод, винахідливості; міщанський дух складається з схильності до рахунку та обачності, з розсудливості і хазяйновитості. p align="justify"> Капіталізм виріс із самих глибин європейської душі і, у свою чергу, пройшов історичні форми від ранньокапіталістичного господарювання до В«сучасногоВ» - висококапіталістіческого.
Впорядкування всього неозорого фактичного матеріалу Зомбарт проводить на основі господарського принципу, і, починаючи з епохи каролінгів, виділяє три системи господарства [3, с. 13]: а) самодостатнє господарство (селянське і помісне), б) ремесло (споживче), в) капіталізм (для наживи). Відповідно до них він виділяє три господарські епохи з властивими їм способами господарювання. З їх допомогою зображується структура господарського життя протягом цих епох: що думали, чого хотіли господарюючі суб'єкти. У результаті склалася картина сукупного, громадського господарства європейських народів з VIII по XIX в. У ній, з погляду В«нової системи господарства, та епоха, в яку новий принцип господарювання діє в рамках старого порядку, буде ранньою епохою, з точки зору старої системи господарства, пізньої епохоюВ» [3, с. 15]. Між ними лежить епоха розквіту даної системи, в яку отримує повний розвиток дух лише В«однієї господарської системиВ». p align="justify"> Встановлюючи генезис і розвиток капіталістичного господарського духу, Зомбарт задає наступний алгоритм розвитку капіталізму: виникнення, становлення, стагнація. Дана схема виражає тенденцію постійного погіршення всього історично єдиного і одноразового, яким є і капіталізм. Ця антипрогрессистской лінія його еволюції спрямована проти навчань, які малюють лінію висхідного розвитку господарських формацій (способів виробництва). Згідно Зомбарту, немає історично більш прогресивних господарських форм - В«найвищихВ» по відношенню до В«попереднімВ»: підприємницька (героїчна) змінюється міщанської (торгашеської), а сучасний капіталізм має тенденцію до розкладання. При цьому кожна форма має історичне право на існування. Тому в історичній епосі вони панували по В«переважаннюВ», Звідси має місце не В«зняттяВ» (Гегель) попереднього більш В«високимВ», а підготовка першим подальшого етапу господарського життя. В останньому відбувається поєднання (констеляції) господарських форм, що мають різну природу. p align="justify"> У феодально-ремісниче середньовіччі (VIII-XII ст.), по Зомбарту, зароджується новий В«фаустовскийВ» дух - дух неспокою і бунтівне, завоювання, побудований на принципі наживи. Він проявляється поза господарського життя і пов'язаний з такими масовими явищами, як: а) розбій, б) шукання скарбів, в) алхімія, г) прожектерство, д) лихварство [4, с. 195]. Прагнення до наживи є первісною рушійною силою історичної динаміки [4, с. 265]. На її основі Зомбарт формує психологічні закони всієї капіталістичної діяльності:
) збільшення багатства породжує прагнення до все більшого збільшення;
) зі зростанням кола завдань зростають і здібності, та воля в більш сильному прояві, при цьому вольові акти підприємця підпорядковані відомого роду психічному примусу.
Підприємницький дух. Даний дух спрямований проти органічно сформованих зв'язків, соромливих прагнення вперед. Фаустовский порив сильної особистості, В«яка прагне виявити себе і наперекір всьому затвердити свою індивідуальність, підкорити інших своїй волі і своїм діямВ» [3, с. 194], виражається в прагненні до влади і підприємництва (в ніцшеанське дусі). Тому останнє носить насильницький, героїчний характер. У XIII - XVI ст. підприємницький дух проникає в сферу матеріальних прагнень - видобуток грошей у кругообігу господарства. Остання являє широке поле для його прояву в області повсякденної турботи про підтримання існування...
