недолених значно зросла, а в суспільстві домінують тенденції, що раніше не характерні для нього: безробіття, вимушена міграція, погіршення криміногенної обстановки, професійне жебрацтво і т.д. [ 3; 3]
Треба сказати, що протягом усього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалося з проблемою відносини до тих його членам, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, людям похилого віку, хворим, які мають відхилення у фізичному або психічному розвитку і іншим. Ставлення до таких людей в різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним-від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх у суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічного (ціннісної) позицією, тобто системою стійких бажаних , значущих, мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, у свою чергу, завжди буває обумовлена ​​ідеологічними, соціально-економічними, моральними поглядами суспільства. p align="justify"> Історія східних слов'ян показує, що в їх культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого відношення до немічних і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку білоруського суспільства і держави. br/>
Глава 1. Зародження і розвиток ідей милосердя. Благодійність як одна з форм милосердя
Зародження ідей допомоги, підтримки і захисту в найдавніший період пов'язане з розвитком писемності і проникненням через християнську літературу уявлень про піклування і милосердя до ближнього. [6, 43].
Милосердя як необхідна складова частина християнської етики осмислюється Феодосієм Печерським на матеріалі монастирського життя. Годування "убогих мандрівників" - необхідний атрибут монастирської діяльності. Воно тісно пов'язане з моральним самовдосконаленням особистості, з її постійною "роботою" з порятунку своєї душі. Милосердя як принцип рівності між суб'єктами розглядається ним у добутку - "Про віру християнської та латинської". Відстоюючи принципи християнської віри, "Милованов" як вищий критерій у підході до особистості у важкій ситуації Феодосій Печерський вважає найважливішою серед людських чеснот, за яку слід відплата Бога. [6; 48]
Однак милосердя осмислюється не тільки в контексті проблематики особистості, але і християнських чеснот. Кирило Туровський послідовно розвиває цю ідею в притчі "Про людську душу", де за аналогією зі світовим деревом життя дається класифікація християнських чеснот. Розглядаючи категорії "смиренномудрість", "покаяння", "милосердя", "ніщелюбіе" та інші, Кирило Туровський розташовує їх в певній логіці і послідовност...
