ьної влади, порядку і В«православно-соборноїВ» свідомості.
до 1861 р. в Росії існувало кріпосне право, тому всі напрямки російської політичної думки були орієнтовані на вирішення соціальних проблем і аграрного питання; в ХIХ-ХХ ст. в політичних поглядах були представлені різні течії революційного радикалізму, сходили до революційно-демократичним ідеям XVIII в. А. Н. Радищева. Революційний демократизм був одним з основних напрямів політичної думки Росії XIX ст. і охоплював соціально-філософські та політичні концепції декабризму, революційного демократизму 40-60-х рр.., революційного народництва і марксизму. Якщо на Заході радикальна ідея соціальної і політичної революції стала втрачати своє значення у другій половині XIX ст., то в монархічній і кріпосницької Росії вона існувала завжди, оживаючи в періоди контрреформ, та на початку XX ст. переросла в ідеологію ленінізму (більшовизму).
Особливостями всіх течій лівого радикалізму в Росії були революційність і недооцінка еволюційних чинників соціального та економічного прогресу, що сприяло трансформації радикалізму в більшовизм з його ідеєю революції як самодостатньою цілі і в троцькізм з ідеєю В«перманентної світової революціїВ».
Специфіку розвитку державності, політичних традицій і навчань Росії багато в чому визначало її В«серединнеВ» положення між двома основними цивілізаціями: ліберально-демократичної, західної (з республіканськими і конституційними традиціями, розвиненими інститутами громадянського суспільства, пріоритетами свободи особи і власності) і традиційної, східно-азіатської (з пануванням общинних відносин, рисами східної деспотії, підпорядкованістю особистості релігії і влади держави).
Проблеми відносини Росії до Заходу і Сходу, до Європі та Азії, національного та державного займали в російській політико-соціальної думки важливе місце і постійно живили В«російську ідеюВ». До них зверталися в XIX ст. слов'янофіли і західники, почвеннікі і неославянофіли, а в XX ст. - Євразійці. p> Євразійство - Ідейний рух 20-х рр.. в середовищі російського післяжовтневого зарубіжжя, намагалося виходячи з тези про особливе В«місце розвиткуВ» Росії та її народів обгрунтувати шляхи розвитку Росії як особливої вЂ‹вЂ‹цивілізації - Євразії - нового історико-культурного, геополітичного феномену. В основі оригінального вчення євразійців (економіста П. Н. Савицького, лінгвіста та етнографа Н. С. Трубецького, філософа Л. П. Карсавіна та ін) лежали чотири основні ідеї: 1) затвердження особливих шляхів розвитку Росії як Євразії, 2) ідея культури як В«симфонічної особистості В»; 3) обгрунтування ідеалів на засадах православної віри; 4) вчення про ідеократичному державі, тобто державі з В«єдиної культурно-державною ідеологією правлячого шару В».
Особливостями російської соціально-політичної думки в порівнянні з західної були менш виражена тенденція і менш юридично розроблена процедура захисту прав особистості, а також недовіру до права (В«правовий нігілізмВ»...
