раціональним розумом. Через віровчення людина отримує новий чинник регуляції своєї поведінки, ірраціональний по своєю природою.
3. Основні положення християнської антропології
У Біблії і працях Отців церкви ставляться і розглядаються фактично всі фундаментальні проблеми буття людини.
1. По-новому розуміється і трактується сутність Божественного. Бог - єдиний і унікальний. Відкидається політеїзм і затверджується монотеистический підхід. p> Бог розглядається як нескінченний, трансцендентний. Він протистоїть всьому, закрито для чуттєвого сприйняття.
У відміну від греків, у яких Бог виступав як закон, Логос, доля, провидіння, Біблійний Бог особистість, не безпристрасний, навпаки, він - уособлення вищої любові до людей. Він править і світом, і кожною людиною, його справами, визначає його майбутнє.
Стверджується ідея творіння. Бог розглядається як творець всього, що чинить це все "з нічого ", вільно, актом своєї чистої волі. Він дарує всім і життя. Тому Бог - це єдине буття, сутність, в той час як всі, створене ним, включаючи людину, не має самостійного буття, а лише володіє їм, отримуючи його від Бога. Тим самим стверджується теоцентризм як основа світогляду середніх віків. Грецька думка: людина - міра всього - переглядається; затверджується новий принцип: Бог - все, а людина - його творіння.
2. Відмінно від античної традиції визначається місце людини у всесвіті. Греки розглядали людину і космос у єдності; космос виступав у них як одухотворений, живий, подібний людині. Вище космосу людина не піднімалося. p> У Біблії місце людини кардинально змінюється. Він вже - не частина космосу, а істота привілейоване, створене Богом "за образом і подобою своєму "; пан всього, що створено до нього. І людина повинна прагнути до богоподобие. Теологія образу і подоби, розглянута через призму догматів "творіння", "гріхопадіння", "Втілення", "спокутування" і "воскресіння", лежить в основі християнської антропології, а принцип теоцентризма доповнюється антропоцентристська підходом.
У той Водночас підкреслюється протилежність Творця і тварної природи людини; кульмінацією цієї протилежності є гріхопадіння.
3. Інакше, порівняно з античною традицією, описується шлях духовного вдосконалення людини. Греки бачили тільки один шлях здобуття Богоподібності, вдосконалення людини - через розвиток інтелекту, пізнання. Біблія ж у цьому питанні робить акцент на волі. Стати святим, згідно Біблії, - Значить виконувати волю Бога, коритися його заповідями, хотіти того ж, що хоче Бог, прийняти Божу волю як свою.
Тому борг античного людини - розвиток інтелекту, пізнання Логосу; борг християнина - слідувати волі Бога. Тобто на зміну античному інтелектуалізму приходить волюнтаризм. Витісняючи інтелект, воля перетворюється на центральне особистісне утворення, системоутворюючу характеристику душі.
4. Біблія відкидає фаталізм, властивий більшості течій античної філософсько...
