-психологічної думки. Нею затверджується свобода волі людини в рамках Божественного приречення: Бог "попереджає" майбутнє, а свобода спрямовується в нього.
5. Ідеалом грецької філософії було пізнання, наука ("епістема"), розум. Біблія дає інше трактування даної проблеми. Науці, знанню вона протиставляє віру, визначаючи її як єдину, що володіє пізнавальної цінністю для віруючої людини. Віра в істинність положень Святого Письма займає місце логічних доказів, обгрунтування, дослідження.
Антагонізм віри і знання найбільш яскраво був виражений карфагенським проповідником II-III ст. К. Тертулліаном: "Вірую, бо це абсурдно". Він доводив, що сила істинної віри обернено пропорційна доводам людського розуму. Те, що закрито, абсурдно для розуму, зрозуміло віруючою душі.
6. З цього випливає нова орієнтація пізнання, згідно з якою предметом вивчення повинен бути не зовнішній природний світ, а Бог і душа людини. Так, християнський сократізм, що йде від Августина, стверджував, що філософія - любов до мудрості, а сама мудрість - це Бог, тому головна мета людини - осягнення Бога і душі. Знання їх достатньо і вичерпно; тотожне знанню взагалі. Обгрунтовувався пріоритет самоспостереження над пізнанням зовнішнього світу, непогрішність внутрішнього почуття. Тим самим вводилася дихотомія внутрішнього і зовнішнього.
Вважалося, що знання відкрито тільки чистій душі, тобто пізнавальна здатність включає в себе моральну складову.
7. У цих умовах природно-наукове пізнання призупиняється. Дослідне реальне пізнання заміщається релігійної догматикою. Особливу роль набуває тлумачення Біблійних текстів як методу пізнання душі. Слова видаються за реальні предмети; поєднання і поділу слів - за дійсні зв'язку та розмежування. По суті, відбувається підміна наукового знання реальності вербальними конструкціями.
8. По-новому оцінюється морфологічну будову людини. В античності існував двусоставний людина (душа і тіло). Християнство ввело третю, вищу підструктура, і людина стала триєдиним: тіло - душа - дух. Дух - причетність до Божественному допомогою віри. p> Августин. Душа розумілася як форма, сутність, ведуча подвійне життя - в Бозі і в тілі. Перший спосіб буття є істинним. Постулюється безсмертя душі. p> 10. Роль чуттєвої сфери применшується; підкреслюється помилковість почуттів і згубне вплив емоцій і пристрастей на розвиток людини. По-різному розглядається співвідношення розуму і волі. Якщо Ф. Аквінський доводив пріоритет інтелекту над волею, то Августин вважав, що воля автономна по відношенню до розуму і втілює в собі граничну насиченість духовного життя, "досвід самості".
4. Основні течії філософсько-психологічної думки середньовіччя
1. Схоластика як форма філософствування. Після Біблійного послання все філософсько-психологічні навчання поділяються на 3 групи:
1) шукаючі відмінності двох сфер - розуму і віри;
2) философствующие "поза вірою і пр...
