ченням. Відомо, що інші люди постійно розмовляють про речі, яких ніколи не бачили. Історичні події також сприймаються не безпосередньо, а лише через уяву. Так і картина світу є скоріше продуктом символічної комунікації, ніж досвіду. До того ж існує багато символічних дій (знизування руки, куріння тощо), які є елементами збереження упорядкованій життя.
Чимало людських дивацтв стануть зрозумілішими, якщо врахувати, що обличчя людини і деякі з його фізичних особливостей також є символами його Я-концепції. Вісокоіндівідуалізование риси обличчя особистості легкі для впізнавання. Кожен раз, коли людина здійснює щось особливе і хоче запам'ятати цей випадок, то робить фотографію, на якій добре представлена ​​її фізіономія. Навіть молода жінка, яка перемагає на конкурсі краси завдяки формі своїх ніг, буде стривожена, якщо в кадр, який з'явиться наступного дня в газеті, не потрапить її обличчя. Затриманий злочинець намагається відвернутися, коли на нього спрямована кінокамеру. Звідси зрозуміло, що навіть певні частини тіла (насамперед особа) зіграють важливу роль у формуванні Я-концепції, виконуючи в подальшому житті функцію значущих символів .
Люди формують відповідні подання про себе насамперед завдяки символічної комунікації. Всі відчуття переплітаються і інтегруються, і особистість здатна біполярізіровать своє поле сприйняття лише тоді, коли завдяки розуму і волі роз'єднує свої переживання на певні складові. Маніпулювання такими складовими в уяві значно полегшується шляхом підстановки лінгвістичних символів, яке обмежує розгортання персоніфікації, хоча саме символи дають можливість описувати і впорядковувати людський досвід. Тому Я-концепція науково обгрунтовується шляхом реконструкції ментального досвіду засобами лінгвістичного категоріального аналізу, який з різним успіхом проводить соціальна група і її всілякі представники.
Це припущення частково може бути підтверджено в результаті вивчення особистостей, які не здатні адекватно користуватися символами. Дослідження докозать, що люди, які страждають на афазією, переважно керуються інстинктивними потребами. А ось пацієнти, які видужували після шизофренії, підтверджують, що у разі втрати здатності користуватися символами кордону між людиною і оточенням зникають. Дорослі особистості, яким гіпнотизер навіяв, що вони ще маленькі діти, сприймають своє тіло як тіло дуже маленького зросту. Коли одному з тих, хто перебував у цьому стані, наказали штовхнути свого батька, то він, виконуючи це завдання, змінив власну схему тіла і уявлення про свою фізичній силі, а тіло сприйняв як таке, яке збільшується. Тому пізнання себе як людину не тільки організовується за допомогою лінгвістичних символів, а і здатне змінюватися завдяки ним. Отже, символічна середу та ідентифікації стягують формообразовательного вплив на Я-концепцію соціальної особистості.
Афазія (грец. а - негативна...
