лам, незважаючи на військовий натиск і економічні заходи, утвердився до цього часу на території, що займає приблизно п'яту частину регіону. Якщо в Х-ХVI ст. іслам повільно, але впевнено проникав у всі дагестанські землі, то, поряд з іншими, політичні та культурні фактори виявилися більш ефективними, ніж військові акції.
Як неухильно входили в життя ранньофеодальні відносини, так і інтереси держави знайшли в ісламі ідеологічну опору, значення якої було швидко усвідомлено, і повідомлення джерел про місцеві правителях, першими прийняли монотеїстичні релігії, добре ілюструють це положення. У той же час слід зазначити, що і місцева дореволюційна історіографія, і арабські автори висвітлюють події в Дагестані у VIII ст., перебільшуючи успіхи ісламізації дагестанських товариств. Арабська автор ал-Іакубі писав, що дагестанські володіння, як правило, без бою брали арабів і укладали з ними В«мирніВ» договори.
Абу Хамід ал-Гарнаті, колишній в 1130 В«проїздомВ» в Дагестані, також приписує Маслама ібн Абдалмаліку тріумфальну ісламізацію багатьох дагестанських володінь: після поширення ним ісламу серед табасаранци В«... взяли з його рук іслам численні народи, в тому числі: лакзан, і Філа, що і хайдак, і заколений, і гумік, і Дархем ... В».
Упорядник В«Дербенд-намеВ» стверджує, що при походах Маслама жителі Тарки, Анджікала, Дербента, Казікумуха, табасарани, В«народ ТауВ» і населення Аварії прийняли іслам майже без опору. Гасан Алкадарі також писав про ранній успішному процесі ісламізації: Абу Муслім побудував соборну мечеть у Дербенті, а також мечеті в Магалі міста, в Кайтаго, Табасаране, Акуша, долині Самура, Центральному Дагестані, Аварії, тобто майже в усьому Дагестані. p> Арабська список В«Дербенд-намеВ» теж дотримувався концепції поширення ісламу в Кумухі, Кайтаго, Табасаране, як одноразового акту, що мав місце в 30-х рр.. VII в.: після обгрунтування в Дербенті, відновлення його та будівництва декількох мечетей, Маслама (у тексті: Абу Муслім) В«... відправився в вілаят Кумук, бився з його жителями, завдав їм поразки, убив їх правителя (кабир). Тим, хто прийняв іслам, він призначив здобич. Він побудував у місті (балда) Кумук мечеть, призначив над ним, а також над іншими областями Дагестану хакіма ... Потім він повернувся в вілаят Хайдак, бився з його жителями, убив їх хакіма, обклав Харадж тих, хто прийняв іслам, вбив тих, хто не прийняв іслам, і розділив їх майно серед учасників битви, призначив хакіма над ними з своєї рідні ... Потім він відправився в вілаят табасарани, воював з ними запекло, завдав їм поразку і вбив їх правителя (кабир), пощадив тих, хто прийняв іслам, взяв майно тих, хто не прийняв іслам, і вбив їх, розділив їх майно серед воїнів. Він призначив над ними хорошого хакіма ... разом з ними двох кадиев, щоб вони вирішували справи по шаріату В».
Все викладене вище показує, яке величезне значення мусульманська історіографія надає питанню про методи і хронологічних рубежах ісламізаціонного про...
